我們?cè)谘芯恐斜仨毑扇∥ㄎ镏髁x的科學(xué)態(tài)度，去探究事物產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而找到其真正的發(fā)生原因。如果按照占星術(shù)來用穿鑿附會(huì)的方法去解釋形意拳的發(fā)生原因和產(chǎn)生原理的話，無疑是背離了科學(xué)的研究方法。
賈遲先生認(rèn)為河北形意歷代相傳都是從崩拳入手鍛煉的原因是因?yàn)椤罢夹切g(shù)以木星為歲星，為五星之首”。并且認(rèn)為：在古代，臺(tái)星又寫作“能星”，這個(gè)“能”字和李能然的名字相同，并推測(cè)這就如同現(xiàn)代人注冊(cè)商標(biāo)，把名字縮寫設(shè)計(jì)在商標(biāo)圖案中，意在標(biāo)志形意拳是“能拳”。
如果按照賈遲先生的研究方法，筆者就可以從文字學(xué)的角度去作出推測(cè)和解釋，為賈先生提到的為什么河北形意歷代相傳都是從崩拳開始練起做出另一種解釋。
形意拳，是李洛能先生所創(chuàng)，他為了讓人知道此拳是他創(chuàng)的，所以要貼上他的標(biāo)簽，李字乃是下子上木，“子”是我國(guó)古代對(duì)于男子的尊稱，即先生之意，亦可泛指男子，木者五行之一，在人屬肝，在形意拳屬崩拳拳勢(shì)。先練崩拳，就是為此拳貼上商標(biāo)，即：子練此拳以木當(dāng)先。一位先生練拳以五行屬木的崩拳當(dāng)先，剛好合成一個(gè)“李”字，此即暗含此拳乃李先生所創(chuàng)之意。
再解釋鉆拳的練法。鉆拳五行屬水，創(chuàng)此拳勢(shì)則是為了說明暗合一個(gè)洛字。洛字從水，而右上是“文”字的變形，乃是從人字演變而來，因?yàn)橹挥腥祟惒庞形淖郑蠹铱纯?008年奧運(yùn)的會(huì)徽中國(guó)印的“文”字造型和解說可以知道，“文”宇和“人”字的關(guān)系。2008奧運(yùn)會(huì)徽“中國(guó)印——舞動(dòng)的北京”是一個(gè)“文”字造型，如同一個(gè)向前奔跑的“人”形。那么如何說明創(chuàng)設(shè)鉆拳是為了為此拳加個(gè)認(rèn)證商標(biāo)呢?因?yàn)�，鉆拳要求練習(xí)的人拳從口出，此拳又被解釋成五行屬水，這不是就暗合了一個(gè)李洛能的“洛”字。
還可以解釋一下熊形。熊字，上面是個(gè)“能”字，下面的四點(diǎn)在我國(guó)文字學(xué)上是“火”的象形符號(hào)，火上加能，而能字是李洛能先生的名字中的字眼，此拳有“應(yīng)敵猶似火燒身”的拳諺，這就恰合于熊形。李洛能應(yīng)敵猶似火燒身，不就是一個(gè)“熊”字。
如果這么穿鑿附會(huì)，我看我的解釋就比賈遲先生從占星術(shù)的“能星”而繞那么一大彎要直接的多了。
但是，如果拳術(shù)真的是這么產(chǎn)生的，我不禁要問，那與格斗經(jīng)驗(yàn)和格斗技能還有什么直接的關(guān)系?大家看著占星術(shù)或者文字學(xué)或者其他任何你喜歡的知識(shí)門類的東西，不是都可以創(chuàng)拳解拳了。
毫無疑問，這種解釋方法從拳術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上考察是行不通的。拳術(shù)的產(chǎn)生是要適應(yīng)格斗需要的。也就是說，格斗需要才催生了拳術(shù)。
賈遲先生認(rèn)為，河北省深州市民間流傳的“二十八宿鼓樂”，是用二十八宿“星意”創(chuàng)編的鼓曲。明代戚繼光的《紀(jì)效新書》中，有他根據(jù)星意創(chuàng)制的“五星旗”、“二十八宿旗”和“二十八宿演禽真形號(hào)帶”。
因此，他得出一個(gè)理論：星意可以創(chuàng)編鼓曲，可以創(chuàng)制旌旗，創(chuàng)建拳術(shù)就不足為奇了。
接下來，他在此理論下進(jìn)一步舉出武術(shù)中以頭、肩、肘、手、胯、膝、足為七星，形意拳有七星歌，來得出：形意拳以人體對(duì)應(yīng)星宿，這不是“星意”嗎?
但是，賈遲先生的理論混淆了一個(gè)最根本的基礎(chǔ)問題。即：他沒有分清楚命名方法，和產(chǎn)生原因的區(qū)別。產(chǎn)生原因是不可以改變的，一旦變更，則在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的事物便不能存在。但是命名方法則是可以改變的。
明確了事物命名和產(chǎn)生原因的本質(zhì)區(qū)別，相信大家對(duì)干賈遲先生的理論基礎(chǔ)的錯(cuò)誤性就了然了。“二十八宿鼓樂”的存在基礎(chǔ)是鼓曲的演奏樂器和曲譜，而樂器的制作和星意無關(guān)，曲譜和定調(diào)音階等與音樂要素有關(guān)，和星意也無直接關(guān)系。如果改變演奏樂器和曲譜，則此“二十八宿鼓樂”的性質(zhì)改變。此鼓曲自然不復(fù)存在。這也是同樣的配器可以演奏不同的曲子的原因。但是如果只是改變對(duì)“二十八宿鼓樂”的命名，比如按存在地域命名為“深州鼓樂”，則對(duì)于此曲的本質(zhì)沒有任何改變。同樣的道理，可以適用于說明其他賈遲先生所舉的例子。
賈遲先生在建立他的星意創(chuàng)拳的理論時(shí)提出：二十八宿是二十八個(gè)星座，古人把每個(gè)星座都配上一種動(dòng)物的形象，叫“演禽真形”，這個(gè)“真形”是地上動(dòng)物的“精靈”，貌似動(dòng)物，神通廣大。以這樣的分析，來奠定他星意創(chuàng)拳的理論基礎(chǔ)。
其實(shí)，其唯心主義的錯(cuò)誤是不言而喻的。賈遲先生所說的這二十八宿在中國(guó)的占星術(shù)中對(duì)應(yīng)的動(dòng)物，卻不一定在非中國(guó)的占星術(shù)中對(duì)應(yīng)他提到的動(dòng)物�？梢姡瑢�(duì)于星座的命名，和星座本身沒有直接關(guān)系。既然如此，星意創(chuàng)拳就完全失去了理論存在的基礎(chǔ)。比如北斗七星，在現(xiàn)在國(guó)際通行的星座命名中是屬于大熊星座的。如果按照賈遲先生的星意創(chuàng)拳理論，不是要因?yàn)樾亲淖兏�，而使北斗星演變�(yōu)閯?chuàng)立“熊形”的基礎(chǔ)了?但是，對(duì)于同一星座的不同命名，并不能改變行星的運(yùn)行規(guī)律和存在狀態(tài)，這充分說明了命名方法和行星固有性質(zhì)的本質(zhì)不同。賈遲先生所描述的二十八宿對(duì)應(yīng)的動(dòng)物和二十八宿沒有本質(zhì)必然的聯(lián)系。既然如此，“演禽真形”也不過是中國(guó)古代對(duì)于行星的劃分和命名方法罷了，而且不是不可改變的。既然賈遲先生所謂的“星意”不是固定不變的，那又如何去把握和用它創(chuàng)拳呢?而且問題的關(guān)鍵是星座的命名和人的格斗需要沒有必然聯(lián)系。
但是賈遲先生為什么會(huì)犯這樣的方法論上的錯(cuò)誤呢，卻是我們有必要進(jìn)一步探究的。我認(rèn)為，關(guān)鍵是缺少科學(xué)的研究方法的學(xué)習(xí)。鄙人在拙文《民間武術(shù)傳承感言》(《武魂》2006年十一月號(hào))中指出：武術(shù)的傳承要走也必然要走學(xué)術(shù)研究化的道路。作為武術(shù)人尤其是民間武術(shù)人更要在提高自身文化水平，培養(yǎng)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度上下工夫。
我想，武術(shù)作為我們的國(guó)粹要發(fā)展，就一定要走科學(xué)的路線，而摒除把式匠的習(xí)氣，需要培植學(xué)術(shù)研討的作風(fēng)�？茖W(xué)研究的態(tài)度首先應(yīng)該是務(wù)實(shí)的，而不是務(wù)虛的。我們所需要的不只是一些科學(xué)名詞的嵌入和虛無飄渺的論述，而首先應(yīng)該是學(xué)習(xí)如何進(jìn)行科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析問題，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的科學(xué)學(xué)風(fēng)，這對(duì)于武術(shù)的發(fā)展，將起到至關(guān)重要的作用。
而賈遲先生的研究，之所以會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤，就在于他不是從事物發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)方面去考察問題，而是從自己的主觀知識(shí)出發(fā)去剪裁事實(shí)。他的文章中并沒有給出李洛能懂得占星術(shù)的文獻(xiàn)證明，賈先生懂得占星術(shù)，可不等于李洛能就懂得占星術(shù)，他要是根本不懂占星術(shù)呢?看來賈先生連這一點(diǎn)都忽略了。我認(rèn)為，研究的基石不單純?cè)谟趥�(gè)體知識(shí)的積累，而是需要運(yùn)用科學(xué)的研究方法研究問題，因?yàn)橹挥羞\(yùn)用科學(xué)的方法，才能夠使我們正確地駕馭和獲取知識(shí)，并進(jìn)一步得出科學(xué)的研究結(jié)論。
