《周易》是充滿辯證智慧的哲學(xué)著作

　　在大學(xué)哲學(xué)的課堂上，自建國(guó)以來(lái)，年年都在講《周易》。北京大學(xué)教授馮友蘭先生說(shuō)，《周易》是一種辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱贊道：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧�！薄吨芤住返拇_包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想�！吨芤住纷钣忻�的哲學(xué)命題是“一陰一陽(yáng)之謂道”。毛澤東同志對(duì)這句話表示稱許︰“中國(guó)古人講，‘一陰一陽(yáng)之謂道’。不能只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰。這是古代的兩點(diǎn)論�！保ā睹珴蓶|選集》第五卷第320頁(yè)）      《周易》是一部講宇宙萬(wàn)物與人類社會(huì)變易法則的書，它是古代辯證法思想最重要的源泉，它是陰陽(yáng)這一對(duì)范疇作為它的哲學(xué)體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義�！碧斓嘏c人無(wú)不包含一陰一陽(yáng)的矛盾雙方，“陰陽(yáng)接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫�生變化”，一切事物無(wú)不在不斷運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，整個(gè)宇宙奔流不息，生生無(wú)窮地變化著，沒(méi)有一刻停止；更重要的是《周易》指出︰宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化的根源，不是來(lái)自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽(yáng)的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因�！吨芤住贩磳�(duì)所謂“天不變道亦不變”的形而上學(xué)的世界觀，指出︰“天地之大德曰生”，“盛德大業(yè)至矣哉﹗富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易�！薄吨芤住氛J(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應(yīng)�！吨芤住氛T導(dǎo)人們樹立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的政治實(shí)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會(huì)的變化面前，不是無(wú)所作為的，恰恰相反，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然、改造社會(huì)過(guò)程中的主體能動(dòng)作用。在客觀事物的變化中，不可墨守成規(guī)，因循舊章，“不可為典要，唯變所適”�！吨芤住犯嬲]人們凡事不可過(guò)分，“損而不已必益”，“益而不已必決”，要時(shí)刻想到“物極必反”的原則，防止“亢龍有悔”的局勢(shì)。“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”�！翱糊堄谢冢�窮之災(zāi)也”。就是說(shuō)進(jìn)與退，得與喪，存與亡，都是可以相互轉(zhuǎn)化的，不能只看到一時(shí)的進(jìn)、得、存，要時(shí)刻警惕走向它們的反面，即退、喪、亡。做事走向極端，不免造成不良后果�！吨芤住返臉闼剞q證法思想，受到歷代哲學(xué)家的重視，它在中國(guó)辯證法史上，有著突出的地位。不少哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家都從《周易》中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，鍛煉自己的辯證思維方法。