《周易》的思想世界

 　　在那浩淼遙遠、充滿傳說和想象的遠古時代，在春秋戰(zhàn)國諸子百家之前，中國人的思維方式是怎樣的？中國人的精神世界有些什么內容？這是我們至今仍在不斷求索的一個謎題。記錄那個時代的思想世界的書有6本，被后來的儒家尊奉為“六經(jīng)”，六經(jīng)之首就是《周易》。下面，我們不妨從這本書入手，以六十四卦之中的《大畜》卦為例，對先民的智慧作以探討。

　　《周易》分為《易經(jīng)》、《易傳》兩部分。《易經(jīng)》六十四卦中有一卦名為《大畜》。大畜卦的主要含意就是鼓勵占卜之人離家遠行謀生，穿越名山大川，如是者會獲得大積蓄�！洞笮蟆坟粤鶄�爻辭依次連成了一個完整的故事：主人公先祭拜祖先，出門遠行。經(jīng)過一番艱難跋涉之后，在一片原始蠻荒的土地上，墾地拓荒，養(yǎng)豬放牛，最后終于修成正果，安居樂業(yè)。大畜之卦，描繪了這樣一個遠行拓荒的故事，線索清晰，敘述流暢，細節(jié)突出，非常精彩。

　　古時候，人們通過占卜數(shù)算之法，卜到《易經(jīng)》中的某一卦、某一爻，然后根據(jù)卦辭爻辭得到悔吝吉兇的判斷，進而指導行為做事。我們對《易經(jīng)》的這個整體結構加以分析就可以看出，在《易經(jīng)》之中：占卜之法兼有宗教和巫術的性質。數(shù)算法是一種規(guī)則良多、計算復雜的獨特數(shù)學，乾坤陰陽先天八卦、后天六十四卦是古人認識世界所形成的樸素的概念和規(guī)律，卦爻辭則是祖祖輩輩先民積累下來的經(jīng)驗教訓以及典型事例的總結。

　　文化功能主義大師馬林諾夫斯基在他的《巫術、科學與宗教》里有力地證明了初民是理性與非理性并用，經(jīng)驗、科學與宗教、巫術并列的。把這個觀念放到《周易》的成書要素的考辨上來，我們就更容易理解，這原本就是初民的自身思維使然。這種渾然一體的文化，在我國古代被稱為“古之道術”。

　　我國古代對“古之道術”論述最詳盡的記載見于《莊子·天下》篇。所謂“古之道術”，作為古代當時的知識和意識形態(tài)系統(tǒng)，是無所不在、無所不包的一個混成的大的整體，神明圣王，這些神秘的本原、高明的智慧、高尚的品德、世俗中無上的權力，都是包含在這個唯一的“古之道術”之中的。那些創(chuàng)造并生活在“古之道術”之中的古人，既能夠據(jù)此很好地處理與神明、天地之間的關系，又能夠育成自然萬物，還能協(xié)和天下萬邦，恩惠澤被普通百姓，真是堪稱完美！

　　進入春秋戰(zhàn)國時代以后，我國開始了雅斯貝爾斯所說的“哲學的突破”的軸心時代，諸子百家根據(jù)自己的理解和選擇，從不同的角度對“古之道術”進行哲學的闡釋，《莊子·天下》中將此稱作“道術將為天下裂”。作為百家之一的儒家，從其鮮明的道德與倫理立場出發(fā)，會對六經(jīng)典籍作道德與倫理式的理解和闡釋，“十翼”雖不一定如傳說般為孔子所作，但為儒家所作應大體不差，其中對六十四卦的理解就充滿了儒家氣息。