中國風水學與天文學
按照現代科學觀點，天文學是研究宇宙星象(即天象)性質、關系及運動規(guī)律的理論。它的研究對象是遼闊空間中的天體。近百年來，根據其研究的性質及運用屬性，由古天文學逐漸演變?yōu)閮纱蠓种В阂皇乾F代天文學，是以精密觀測和計算為基礎，與人世關系脫離，成為一門只研究天外星體本身現象的純科技；二是星象學，西方稱星辰學，是根據天象關系及運動規(guī)律來推測和預測人世事務吉兇規(guī)律的學問，亦即是研究天體對地球及人類的影響關系的學問。
現代天文學和星象學同宗同源，但后者，備受科學的歧視和冷落，以至稱作“迷信”、“偽科學”，這實欠公允。人類的今天與昨天是發(fā)展關系，承襲關系，人類歷史上的古科技，由于認識工具原始，具有“感知”特點，其信息獲取及類比推理顯得粗糙，欠準確精密，但她畢竟也是優(yōu)存劣汰，指導人類的生產生活，由蠻荒走向今天的文明。而且，其中也閃爍著偉大的認知和發(fā)現。星象學最重要的科學命題是天體與地球及人類有著相互影響關系。而且這種關系是有規(guī)律的，由天體的異常變化可以預知和推測地球及人類的吉兇禍�！，F代天文學的發(fā)展也再次證明天體與地球及人類之間‘這里所說的“方法”包括理論和實驗兩方面的內容�！爸脯F代宇宙學研究的對象。
存在著某種相互影響關系。實際上，現代天文學也已不再是單純的理論科技，它同時也肩負著預測地球及人類命運的使命。
那么，何謂星象?什么是星象學?現代人知之甚少。
星象是天空中日月星辰的各種現象。簡單概括為：
①太陽、月亮及太陽系各行星的運行周期路線位置及光象；
②二十八星宿的位置、區(qū)域及其光象；
③太陽黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、極光等星曜異變情況；
④日月星辰之間的位置關系的變化情況等等。
星象學，在西方稱星辰學，分為兩大部分：占星術和星命術。中國，在漢代萌芽，唐代形成體系。
占星術是根據各種星象的異常變化來預測地球上的自然災害及人類社會中的異常事變的學說和技術�！堕_元占經》是集中國古代占星術理論之大成的巨著；漢墓出土的竹簡文
《五星占》是中國古代占星術的生動實例；《天文志》是中國古代占星術及其實例的淵藪。
星命術是古代根據日月五星四余二十八宿及其運行變化關系來預測和判斷個人命運吉兇禍福的學說和操作技術。唐朝李虛《命書》三卷，《張果星字》為其典籍，宋代徐子平等人發(fā)展。
占星術主要用于國家朝廷的軍國大事上，受其影響最深的是社會上層；而星命術則主要為個人推測命運吉兇禍福，通行于社會中下層。但作為星象學一個整體，中國古天文學，還有一個重要使命，就是歷法的計算與編制。推演出一部具有中國特色的“陰陽”歷法。它是中國科技、政治、軍事、經濟及文化等領域的宇宙時空參照系，有很多內容，至今沿用，功不可沒。
中國風水學“理氣說“來源于古天文學
中國古天文學和星象學根據月亮(太陰)的盈虧和太陽的行程，確立了地球一年四季十二個月的“時間”序列。并由此，把“時間”擴充到天體和宇宙的“空間”，形成了按照中國地理的“星象分野”之學，即二十八宿與地球表面的對應關系，天文的名稱叫做分野。這是中國古文明的“時”“空”統一觀念，即宇宙觀。為進一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關系打開了大門。由此，產生了“知天”、“知命”、“反身而誠”而合于天心的中國風水學說。
北宋五大儒之一邵康節(jié)，在其《觀物內篇》和《觀物外篇》合集而成的《皇極經世》的千古名著中，他把人類世界的歷史壽命，根據易理象數和古天文星象學的法則，歸納為一個簡單易記的公式。這個公式叫做“元、會、運世”。
一元包含十二會(會是指每月的月初和月尾，即晦朔之間，便是日月相會的時間)；
一會包含三十運(運是指每月之中，地球本身運轉三十次)；
一運包含十二世(世是指一天中的十二時辰)；
一世包含三十年(每一時辰，有三十分)。
即：一世＝30年 為一世
十二世＝30x12＝360年 為一運
三十運＝30x12×30＝10800年 為一會
十二會＝30×12×30x12＝126900年 為一元
簡化公式為：
30(年/世)x12（世/運）x30(運／會)x12(會／元)＝126900／元
一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結的基數，由開辟以后到終結的中間過程之演變要經過十二會。用現代地球物理的概念，就是一個冰河時期。
一會是10800年，約一萬年。天由于會開辟，即十二辟封的復勢開始，約有一萬多年。然后形成了地球，是用丑會，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣變冷，這和現代的地球物理學說一樣，在那時代，地球因冷卻而慢慢凍結起來，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋。到了有人類存在天地間，已是進入了十二辟卦的泰卦，三陽開泰，為寅會。由堯甲辰年登位那一年作標準而開始計算。我們現在是處在“午”會(見十二辟勢圖)。
歷史上的“燒餅歌”，“推背圖”均源自于邵雍的《皇極經世》。為便于記憶，年配上“天干”“地支”，于是“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的觀念為中國風水學說奠定了理氣(三元)理論基礎。
干支法為天干記日，地支記月�！渡胶＝洝酚浭隽耸帐碌膫髡f，《大荒南經》：“羲和者，帝俊之妻，生十日�！薄逗Ｍ鈻|經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒西經》：“帝俊之妻常羲，生月十有二。”在現今出土的甲骨文中，已經有完整的天干與地支，并且排列成六十甲子的形式，用于記日�，F在我們采用的甲子年是從黃帝甲子年一月一日開始計算下來的。
天干有十個：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。根據《群書考異》說，“甲者拆也，言萬物割符甲而出也”“乙者，萬物初生，曲孽而未申也”。天干是取象種子從甲殼中生出，破土而出的狀態(tài)。很像菜市場的“豆芽菜”的形象。
地支有十二個：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。子，“孽也，陽氣始萌，孽生于下也�！背螅凹~也，寒氣自屈也”。也是取象天地萬物隨時間變化的狀態(tài)。天干地支的先后不是簡單的先后次序，而是通過生物的發(fā)生、少壯、繁盛、衰老、死亡、再生而體現宇宙氣場的變化規(guī)律。天干地支是中國祖先的天文坐標系統。
甲與子、乙與丑依次組合，成為六十甲子。六十甲子來源于土水木三星。天文學證實，這六十年恰是三星的會合周期c木星繞太陽一周約十二年，土星繞太陽一周約三十年，兩者最小公倍數是六十年，而水星是五十九年回到原方位。
例如：1966年3月23日河北邢臺發(fā)生7．2級大地震，上推六十年，1906年12月23日新疆瑪納斯發(fā)生8級地震；1976年7月28日河北唐山發(fā)生7．8級地震，上推六十年，1917年7月31日吉林渾春發(fā)生7．5級地震。
六十年是土、木、水與地球會合周期，在地球對應的區(qū)域，地球引力增大，加大了發(fā)生地震的外因。
三個六十甲子是一百八十年，這就是三元運氣說�，F代天文學證實，一百八十年恰是“九星連珠”的會合周期，當天上的九大行星同處于太陽的一側，分布在一個小的扇面內時，成為行星的大會合，民間叫九星連珠，古人認為這是很危險，地球將有大災變�！盎住被字辍笆侵溉诉M入六十歲以后暮年危險期，“生于上元吉，生于下元兇”是一百八十年“九星連珠”的危險周期。
由甲子年推得的“九星連珠”應滿足如下兩個條件：
(1)五大行星一金木水火土的沖、留、合狀態(tài)，《參同契》稱之為“五緯錯順”。
(2)五大行星沖、留、合天象狀態(tài)對應地球所處的區(qū)域。
五大行星的沖、留、合天文學的概念：
合，是指地球軌道外的行星，火、木、土等，當它們運行到太陽的背后時，它們和太陽在視天球上處于同一位置，叫合；對于地球軌道內的行星，一個運行周期內有兩次合，一次在地球和太陽之間，稱下合；另一次它同地球分在太陽兩側，稱上合。
留，隨著外行星由西向東移動的速度愈來愈慢，最后好像住了下來，叫留。
沖，然后外行星開始由東向西逆行，當地球繞過太陽，與外行星處于太陽同側時，地球與外行星距離最短，叫沖。
地球軌道內的水、金二星叫內行星。它們不能與太陽分居地球兩側，所以沒有沖，而只能居地日之間，叫上合或下合。
例如：1982年1——3月，金、水二星在南半球“下合”，又有木星產同一緯度上對應。三星對應區(qū)域是澳大利亞中、南部及南美南非相同緯度一帶，1——3月又恰是南半球雨季。因此預報上述時間和地區(qū)將有百年不遏的大洪水。事實競如預報的一樣，1月下旬，南非馬達加斯加發(fā)生洪水災害；南美秘魯河水泛濫；澳大利亞北降水200——500毫米，較常年同期偏多4——9成，屬特大暴雨量。3月中旬，南美玻利維亞中部發(fā)生洪水，淹死十萬頭牛。
中國風水學在涉及建筑事務的一系列活動中，諸如：選址、規(guī)劃、設計、營建、時間等，不像西方僅僅考慮太陽的采光一個因素，而是把太陽、月亮、地球圍繞太陽運行一周天的過程中，所對應的二十八星宿及彗星流星雨群等都納入了其參照坐標系。用現代觀點分析這是非�？茖W的。
