武當山位于湖北丹江口市(原均縣)境內(nèi),有七十二峰、三十六巖、二十四澗。主峰天柱峰海拔一千六百一十七米。唐李吉甫《元和郡縣志》卷二十一曰:“武當山,一名?山,一名太和山。在縣南八十里。”
①元劉道明《武當福地總真集》卷上曰:“傳記云,武當山,一名太和,一名大岳,一名仙室,中岳佐命之山。應翼軫角亢分野,在均州之南。……地勢雄偉,非玄武不足以當,因名之曰武當。”
、谔颇┒殴馔ァ抖刺旄5卦罏^名山記》已列武當山為道教七十二福地之一。
、蹞(jù)記載,晉代有謝允、尹軌,南朝有劉虬,唐代有姚簡,相繼入山修道。陶弘景《真誥·稽神樞》載:謝允“歷陽人,少英毅,歷仕羅邑宰,博覽群書,道學尤精。……晉太康中,表辭官入道,詔許之,西上武當山,……結(jié)茅于石室,不數(shù)年得沖寂之妙。”
、苡钟幸壵,陶弘景《真誥》稱其為周大夫關(guān)令尹喜之弟子,《云笈七籤》卷一百四《太和真人傳》稱其為“文始先生(尹喜)之從弟”。但據(jù)東晉葛洪《神仙傳》載,亦為晉代居太和山的道士。該書卷九《尹軌傳》雖有尹軌“年數(shù)百歲,而顏色美少”之說,但不云尹軌為尹喜之弟子或從弟,而云尹喜是尹軌之“遠祖”,并謂尹軌于“晉永康元年(300)十二月,道洛陽城西一家求寄宿”。后天下大疫,常以丹藥、符濟人,又以丹藥化錫為金解人之難,“后到南陽太和山升仙去矣”。
、菀虼艘墳橹芰钜仓茏踊驈牡埽瑢嵞撕笫赖澜讨綍。至南朝宋時,又有劉虬居武當!段洚敻5乜傉婕肪硐螺d:“劉虬,字靈預,天資穎悟,博究墳典,宋泰始中為晉王記室,解官辟谷入武當山,仙去。”
、迵(jù)晉王韶《南雍州記》云,當時“武當山,……學道者常百數(shù),相繼不絕”。
、摺段洚敻5乜傉婕酚州d,姚簡“字易夫,隋人也。佐唐太宗為武當節(jié)度。貞觀中,天下大旱,……被命詣武當肅醮,……雷電霖雨,遍布天下。……解印之后,挈家隱居武當,志慕玄虛,成真證道”。
⑧魏晉至隋唐是武當山道教的初傳時期。南北朝以前,武當山尚未出現(xiàn)道觀,修道者皆居石室或茅庵。至唐代始建道觀,據(jù)《太岳武當山》載稱,唐貞觀年間(627~649),因姚簡禱雨有應,唐太宗令建五龍祠。大歷年間(766~779)又建太乙、延昌等廟,乾寧三年(896),又更新神威武公廟。
、崴卧獌纱适医猿缧疟狈叫洌ㄕ嫖洌┥,故以真武信仰為主的武當?shù)澜淘诖藘沙g逐漸興盛,大批道士居住武當修道,據(jù)載,宋有陳摶、房長須、田蓑衣、謝天地、孫元政、鄧安道、曹觀妙、唐風仙,元有汪思真、魯大宥、張道貴、葉云萊、劉道明、張守清等,皆其著者。陳摶是五代宋初著名道士,元張輅《太華希夷志》卷上載:陳摶“長習舉業(yè),后唐長興中,試進士不第,隱居武當山九室?guī)r,辟谷煉氣二十余年。”入宋后,乃去華山,成為華山著名道士。其余道士分屬三個派系,第一,房長須、田蓑衣、謝天地等,是南宋原居武當山的道士,可稱為本山派。第二,孫元政至曹觀妙為五龍神霄派,據(jù)《武當福地總真集》卷下載,孫元政,號寂然子,先“嗣業(yè)茅山清真觀,得上清五雷諸法之妙”,當北宋末,“江漢罹金兵之厄,武當?shù)钣顬橹豢。紹興辛酉(1141),再登武當,興復五龍,開辟基緒,以符水禳襘為民除疾,眾皆歸之。數(shù)年之間,殿宇悉備。高宗詔赴闕庭,以符水稱旨,敕度道士十人。后還山無疾而逝。”其弟子鄧安道,“盡得其師上清五雷諸法之妙,……奉敕位五龍興建正殿,……嘉泰(1201~1204)中,預告徒眾,奄臥而逝。”AD其后之曹侍德“幼入道,居武當,嗣五龍之派。……道法陰陽,靡不博究,膺觀妙之號,領(lǐng)住山之職。……后移領(lǐng)三茅崇禧之任。……端平三年(1236)……罹兵難”。以上實為南宋時期傳承于武當?shù)纳裣鲋。第三,汪思真以下為全真清微派?br /> 據(jù)《武當福地總真集》卷下載:“汪真常名思真,號寂然子,貞常所賜之號也。家世徽人,宋丞相汪伯彥之后。生于安慶,嗣全真教法,入武當山,至元乙亥(1275),領(lǐng)徒眾六人開復五龍,……興建殿宇,改觀為宮,四方師禮之,度徒眾百余人,任本宮提點。吉兇預知,后無疾而逝。”“魯洞云,名大宥,號洞云子,隨州應山人也。家世宦族,幼入武當學道,遍歷南北,至元乙亥偕汪真常開復武當,住紫霄巖,年八十余,以道著遠近。”AG汪真常在至元間傳弟子張道貴,張道貴“同(葉)云萊、洞陽(劉道明)謁雷淵黃真人(指元代清微派傳人黃舜申——引者注)得先天之道,潛行利濟,門下嗣法者二百余人。”其后又有張守清,先禮魯大宥為師,繼由張道貴、葉云萊、劉道明傳以清微法,皇慶元年(1312)“賜號體玄妙應太和真人,……延祐元年(1314),奉旨還山致祭,管領(lǐng)教門公事”。以上實為元代傳法于武當?shù)娜婕媲逦⑴傻朗俊J屈S舜申清微派北傳的一個支系。由上可見,宋元時期武當山道教是相當繁盛的。
宋元時期,武當山建有大批宮觀,僅宋代武當山已有五龍觀、紫霄宮、王母宮、紫虛宮、延長宮、紫極宮、瓊臺宮、大頂圣壇、云霞觀、元和觀、太玄觀、三茅觀、玉仙觀、紫霞觀、接待庵、沖虛庵、日月庵、白云庵、大道庵、洞云庵、云窟庵、榔梅仙翁祠、黑虎祠、玉虛巖廟、隱士巖廟、靈應巖廟、桃源道域、純齋道院等。其最具代表性的有五龍觀、紫霄宮、威烈觀、太上觀、佑圣觀。五龍觀原為唐太宗敕建的五龍祠,元揭傒斯《大五龍靈應萬壽宮碑》云:“貞觀中,均州守姚簡禱雨是山,五龍見,即其地建五龍祠。宋真宗時,升祠五龍觀,賜額曰五龍靈應之觀。其后廢于靖康之禍,孫真人元政興之,又廢于金烏珠之兵;试苊,與天地合德,大興老氏之教,……有道之士汪思真奮然特起,辟草萊,剪菑翳,悉舉而新之。……至元二十三年(1286),詔改其觀為五龍靈應宮,以(葉)希真主之。……仁宗皇帝天壽節(jié),……遂加賜其額曰大五龍靈應萬壽宮。”AJ紫霄宮,“宋宣和(1119~1125)中創(chuàng)建。其敕額文據(jù),甲午(1174)劫火,主者挈之南游,庚申(1200)之前,遷州于此,人民皆卜居焉。”佑圣觀建于宋真宗年間,北宋末毀于金兀術(shù)兵火。“至元戊寅(1278),有道士趙守節(jié)號碧云,以道法數(shù)術(shù)著,領(lǐng)其徒眾(重修),數(shù)年之間,殿宇儀像悉成。”太上觀位于太上巖,宋天圣九年(1032)高道任道清、王道興用工開鑿巖龕,造成太上尊像,尊前創(chuàng)建殿宇,毀于宋末兵火。威烈觀,位于紫霄宮東,宋初太宗(為姚簡)宣敕建立。”據(jù)許有壬《武昌路武當萬壽崇寧宮碑銘》載,宋末元初,武當山又建沖霄壇,已而改建為崇寧觀,元世祖至元二十七年(1290)升萬壽崇寧宮。至正四年(1344)毀于兵火,九年略有恢復。據(jù)程鉅夫《元賜武當山大天一真慶宮碑》載,世祖至元二十一年,張守清至武當,率徒于南巖建虛夷宮,歷二十余年乃成。至大三年(1310),因被召至京建醮禱雨,除賜其真人號外,又詔改宮額為天一真慶萬壽宮,延祐元年(1314)加號為大天一真慶萬壽宮。在宋金對峙時期,武當山處于雙方爭戰(zhàn)之區(qū),宮觀屢有興廢。以后再經(jīng)南宋末和元末的兵火,宋元所建宮觀多已毀壞無存。
至明代,因太祖、成祖聲稱其所創(chuàng)基業(yè)曾得真武神助,更加崇敬真武,于是在明皇室的支持下,武當?shù)澜贪l(fā)展至鼎盛。
此期有大批道士住武當,其中不乏知名道士。最著者為明初張三豐。明太祖、成祖曾屢次遣人詔聘不得,后民間遂流傳諸多神異傳說。《明史》卷二百九十九載:明初,張三豐“嘗游武當諸巖壑,語人曰:‘此山,異日必大興。’時五龍、南巖、紫霄俱毀于兵,三豐與其徒去荊榛,辟瓦礫,創(chuàng)草廬居之,已而舍去。太祖故聞其名,洪武二十四年(1391)遣使覓不得。后居寶雞之金臺觀,……乃游四川,見蜀獻王。復入武當,歷襄陽,蹤跡益奇幻”。明傅維鱗《明書》卷一百六十亦云:“洪武初入武當,登天柱峰,遍歷名勝,使其弟子邱玄清住五龍,盧秋云住南巖,劉古泉、楊善登(或作澄——引者注)住紫霄,乃自結(jié)草廬于展旗峰北,曰遇真,營草庵于土城曰會仙館,令弟子周真得守之。洪武庚午(1390),拂袖長往,竟不知所之。明年,太祖遣三山道士請玄玄(張三豐號——引者注)造朝,了不可見。”其弟子邱玄清,“幼為道士于均州武當山,宗全真之學,往來漢淝河洛間。年及五十,有司以其有治才,薦入京,初授監(jiān)察御史,超擢太常卿,為人持重有守。……至是(洪武二十六年二月)以疾卒”。邱玄清又傳弟子蒲善淵,洪武十五年(1382)除均州道正,永樂(1403~1424)間奉使四方。所傳另一弟子燕善名,長居武當,永樂十八年卒。
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