道 教 簡 史

　　武當山位于湖北丹江口市（原均縣）境內(nèi)，有七十二峰、三十六巖、二十四澗。主峰天柱峰海拔一千六百一十七米。唐李吉甫《元和郡縣志》卷二十一曰：“武當山，一名?山，一名太和山。在縣南八十里。”
　　 ①元劉道明《武當福地總真集》卷上曰：“傳記云，武當山，一名太和，一名大岳，一名仙室，中岳佐命之山。應翼軫角亢分野，在均州之南。……地勢雄偉，非玄武不足以當，因名之曰武當。”
　�、谔颇┒殴馔ァ抖刺旄５卦罏^名山記》已列武當山為道教七十二福地之一。
　�、蹞�(jù)記載，晉代有謝允、尹軌，南朝有劉虬，唐代有姚簡，相繼入山修道。陶弘景《真誥·稽神樞》載：謝允“歷陽人，少英毅，歷仕羅邑宰，博覽群書，道學尤精。……晉太康中，表辭官入道，詔許之，西上武當山，……結(jié)茅于石室，不數(shù)年得沖寂之妙。”
　�、苡钟幸�軌者，陶弘景《真誥》稱其為周大夫關(guān)令尹喜之弟子，《云笈七籤》卷一百四《太和真人傳》稱其為“文始先生（尹喜）之從弟”。但據(jù)東晉葛洪《神仙傳》載，亦為晉代居太和山的道士。該書卷九《尹軌傳》雖有尹軌“年數(shù)百歲，而顏色美少”之說，但不云尹軌為尹喜之弟子或從弟，而云尹喜是尹軌之“遠祖”，并謂尹軌于“晉永康元年（300）十二月，道洛陽城西一家求寄宿”。后天下大疫，常以丹藥、符濟人，又以丹藥化錫為金解人之難，“后到南陽太和山升仙去矣”。
　�、菀虼艘�軌為周令尹喜之弟子或從弟，實乃后世道教之附會。至南朝宋時，又有劉虬居武當�！段洚敻５乜傉婕�》卷下載：“劉虬，字靈預，天資穎悟，博究墳典，宋泰始中為晉王記室，解官辟谷入武當山，仙去。”
　�、迵�(jù)晉王韶《南雍州記》云，當時“武當山，……學道者常百數(shù)，相繼不絕”。
　�、摺段洚敻５乜傉婕�》又載，姚簡“字易夫，隋人也。佐唐太宗為武當節(jié)度。貞觀中，天下大旱，……被命詣武當肅醮，……雷電霖雨，遍布天下。……解印之后，挈家隱居武當，志慕玄虛，成真證道”。
　　⑧魏晉至隋唐是武當山道教的初傳時期。南北朝以前，武當山尚未出現(xiàn)道觀，修道者皆居石室或茅庵。至唐代始建道觀，據(jù)《太岳武當山》載稱，唐貞觀年間（627～649），因姚簡禱雨有應，唐太宗令建五龍祠。大歷年間（766～779）又建太乙、延昌等廟，乾寧三年（896），又更新神威武公廟。
　�、崴卧獌纱�皇室皆崇信北方玄武（真武）神，故以真武信仰為主的武當?shù)澜淘诖藘沙�間逐漸興盛，大批道士居住武當修道，據(jù)載，宋有陳摶、房長須、田蓑衣、謝天地、孫元政、鄧安道、曹觀妙、唐風仙，元有汪思真、魯大宥、張道貴、葉云萊、劉道明、張守清等，皆其著者。陳摶是五代宋初著名道士，元張輅《太華希夷志》卷上載：陳摶“長習舉業(yè)，后唐長興中，試進士不第，隱居武當山九室?guī)r，辟谷煉氣二十余年。”入宋后，乃去華山，成為華山著名道士。其余道士分屬三個派系，第一，房長須、田蓑衣、謝天地等，是南宋原居武當山的道士，可稱為本山派。第二，孫元政至曹觀妙為五龍神霄派，據(jù)《武當福地總真集》卷下載，孫元政，號寂然子，先“嗣業(yè)茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙”，當北宋末，“江漢罹金兵之厄，武當?shù)钣顬橹�一空。紹興辛酉（1141），再登武當，興復五龍，開辟基緒，以符水禳襘為民除疾，眾皆歸之。數(shù)年之間，殿宇悉備。高宗詔赴闕庭，以符水稱旨，敕度道士十人。后還山無疾而逝。”其弟子鄧安道，“盡得其師上清五雷諸法之妙，……奉敕位五龍興建正殿，……嘉泰（1201～1204）中，預告徒眾，奄臥而逝。”AD其后之曹侍德“幼入道，居武當，嗣五龍之派。……道法陰陽，靡不博究，膺觀妙之號，領(lǐng)住山之職。……后移領(lǐng)三茅崇禧之任。……端平三年（1236）……罹兵難”。以上實為南宋時期傳承于武當?shù)纳裣鲋�系。第三，汪思真以下為全真清微派�?br />　　據(jù)《武當福地總真集》卷下載：“汪真常名思真，號寂然子，貞常所賜之號也。家世徽人，宋丞相汪伯彥之后。生于安慶，嗣全真教法，入武當山，至元乙亥（1275），領(lǐng)徒眾六人開復五龍，……興建殿宇，改觀為宮，四方師禮之，度徒眾百余人，任本宮提點。吉兇預知，后無疾而逝。”“魯洞云，名大宥，號洞云子，隨州應山人也。家世宦族，幼入武當學道，遍歷南北，至元乙亥偕汪真常開復武當，住紫霄巖，年八十余，以道著遠近。”AG汪真常在至元間傳弟子張道貴，張道貴“同（葉）云萊、洞陽（劉道明）謁雷淵黃真人（指元代清微派傳人黃舜申——引者注）得先天之道，潛行利濟，門下嗣法者二百余人。”其后又有張守清，先禮魯大宥為師，繼由張道貴、葉云萊、劉道明傳以清微法，皇慶元年（1312）“賜號體玄妙應太和真人，……延祐元年（1314），奉旨還山致祭，管領(lǐng)教門公事”。以上實為元代傳法于武當?shù)娜�真兼清微派道士。是黃舜申清微派北傳的一個支系。由上可見，宋元時期武當山道教是相當繁盛的。
　　宋元時期，武當山建有大批宮觀，僅宋代武當山已有五龍觀、紫霄宮、王母宮、紫虛宮、延長宮、紫極宮、瓊臺宮、大頂圣壇、云霞觀、元和觀、太玄觀、三茅觀、玉仙觀、紫霞觀、接待庵、沖虛庵、日月庵、白云庵、大道庵、洞云庵、云窟庵、榔梅仙翁祠、黑虎祠、玉虛巖廟、隱士巖廟、靈應巖廟、桃源道域、純齋道院等。其最具代表性的有五龍觀、紫霄宮、威烈觀、太上觀、佑圣觀。五龍觀原為唐太宗敕建的五龍祠，元揭傒斯《大五龍靈應萬壽宮碑》云：“貞觀中，均州守姚簡禱雨是山，五龍見，即其地建五龍祠。宋真宗時，升祠五龍觀，賜額曰五龍靈應之觀。其后廢于靖康之禍，孫真人元政興之，又廢于金烏珠之兵�；试�受命，與天地合德，大興老氏之教，……有道之士汪思真奮然特起，辟草萊，剪菑翳，悉舉而新之。……至元二十三年（1286），詔改其觀為五龍靈應宮，以（葉）希真主之。……仁宗皇帝天壽節(jié)，……遂加賜其額曰大五龍靈應萬壽宮。”AJ紫霄宮，“宋宣和（1119～1125）中創(chuàng)建。其敕額文據(jù)，甲午（1174）劫火，主者挈之南游，庚申（1200）之前，遷州于此，人民皆卜居焉。”佑圣觀建于宋真宗年間，北宋末毀于金兀術(shù)兵火。“至元戊寅（1278），有道士趙守節(jié)號碧云，以道法數(shù)術(shù)著，領(lǐng)其徒眾（重修），數(shù)年之間，殿宇儀像悉成。”太上觀位于太上巖，宋天圣九年（1032）高道任道清、王道興用工開鑿巖龕，造成太上尊像，尊前創(chuàng)建殿宇，毀于宋末兵火。威烈觀，位于紫霄宮東，宋初太宗（為姚簡）宣敕建立。”據(jù)許有壬《武昌路武當萬壽崇寧宮碑銘》載，宋末元初，武當山又建沖霄壇，已而改建為崇寧觀，元世祖至元二十七年（1290）升萬壽崇寧宮。至正四年（1344）毀于兵火，九年略有恢復。據(jù)程鉅夫《元賜武當山大天一真慶宮碑》載，世祖至元二十一年，張守清至武當，率徒于南巖建虛夷宮，歷二十余年乃成。至大三年（1310），因被召至京建醮禱雨，除賜其真人號外，又詔改宮額為天一真慶萬壽宮，延祐元年（1314）加號為大天一真慶萬壽宮。在宋金對峙時期，武當山處于雙方爭戰(zhàn)之區(qū)，宮觀屢有興廢。以后再經(jīng)南宋末和元末的兵火，宋元所建宮觀多已毀壞無存。
　　至明代，因太祖、成祖聲稱其所創(chuàng)基業(yè)曾得真武神助，更加崇敬真武，于是在明皇室的支持下，武當?shù)澜贪l(fā)展至鼎盛。
　　此期有大批道士住武當，其中不乏知名道士。最著者為明初張三豐。明太祖、成祖曾屢次遣人詔聘不得，后民間遂流傳諸多神異傳說。《明史》卷二百九十九載：明初，張三豐“嘗游武當諸巖壑，語人曰：‘此山，異日必大興。’時五龍、南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年（1391）遣使覓不得。后居寶雞之金臺觀，……乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄陽，蹤跡益奇幻”。明傅維鱗《明書》卷一百六十亦云：“洪武初入武當，登天柱峰，遍歷名勝，使其弟子邱玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善登（或作澄——引者注）住紫霄，乃自結(jié)草廬于展旗峰北，曰遇真，營草庵于土城曰會仙館，令弟子周真得守之。洪武庚午（1390），拂袖長往，竟不知所之。明年，太祖遣三山道士請玄玄（張三豐號——引者注）造朝，了不可見。”其弟子邱玄清，“幼為道士于均州武當山，宗全真之學，往來漢淝河洛間。年及五十，有司以其有治才，薦入京，初授監(jiān)察御史，超擢太常卿，為人持重有守。……至是（洪武二十六年二月）以疾卒”。邱玄清又傳弟子蒲善淵，洪武十五年（1382）除均州道正，永樂（1403～1424）間奉使四方。所傳另一弟子燕善名，長居武當，永樂十八年卒。