隋唐五代的道教,是南北朝道教的延繼與發(fā)展。主要表現(xiàn)為茅山道系的延續(xù)與發(fā)展。從隋代的王遠(yuǎn)知.蘇元朗.唐代司馬承禎.吳筠,五代杜光庭,均出自茅山道,一脈相承。特別是在唐朝,道教作為皇族宗教,曾一度呈現(xiàn)出十分隆盛的景象。唐室一是為提高自己的地位,在社會風(fēng)氣尊重門閥的當(dāng)時(shí),可以顯赫自已的高貴出身;二是為更好地利用神權(quán)維護(hù)其統(tǒng)治,要宣揚(yáng)自已有一位崇高的護(hù)國神;二是為利用道教教化黎民百姓.以安定社會;四是出于政治經(jīng)濟(jì)方面的原因.需要採取扶持道教以抑制佛教勢力的措施,故而自認(rèn)太上老君李聃是自已的族祖,道教是皇族的宗教。道教也利用這種微妙的關(guān)係,大為發(fā)展教務(wù)。由于盛唐文化思想的燦爛發(fā)展以及佛道之爭的影響,促使道教向義理化又邁出了新的一步。這主要表現(xiàn)在茅山派道士及四川天師道之大量造作道書,使道教教義更具理論色彩,同時(shí)齋醮儀式亦更為完備。主要表現(xiàn)為:
一:確定了老子的教祖地位,《五千言》被尊為道教的圣經(jīng)。
二:納儒,援佛入道及從道教角度闡發(fā)老莊思想,使道教向義理化發(fā)展前進(jìn)了一大步。
三:鍾呂金丹(內(nèi)丹)道的崛起。
四:杜光庭之完成道教齋醮儀式。
五:出現(xiàn)了《陰符經(jīng)注疏》.《玄綱論》.《坐忘論》.《入藥鏡》等重要道書及第一部《道藏》《開元道藏》。