平遙驚現(xiàn)王宗岳家譜

前些時(shí)候本人在《又一個(gè)驚喜的發(fā)現(xiàn)》一文中，提到如下這段內(nèi)容：

“……陳鑫抄本中在《槍棍字解》與《四套錘》之間有一篇‘辨拳論’（見上傳的抄本原件）抄錄如下：

‘前明有父女從云南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳與王氏。河南溫東劉村蔣姓得其傳，人稱仆夫。此事容或有之。至言陳氏拳法，得于蔣氏非也。陳氏之拳不知仿自何人，自陳氏遷溫帶下就有太極拳。后攻此藝者，代不乏人。如明之奏廷，清之敬柏、季生好手不可勝數(shù)。后有趙堡邢西懷、張宗禹，又后陳清平、牛發(fā)虎皆稱名手。陳必顯不摸原由，謂學(xué)于蔣氏大為背謬�！�

這段文字可是一個(gè)了不起記載！本人速查了資料，發(fā)現(xiàn)：清之汾州府即現(xiàn)在的山西‘汾陽(yáng)市’，在清代，汾州府除了汾陽(yáng)外還包含了孝義、介休、靈石及平遙等地，‘汾河’即是流經(jīng)上述地區(qū)的一條長(zhǎng)河，在平遙的王家莊鄉(xiāng)有一個(gè)緊挨著汾河的小王莊（也稱小王家莊），莊內(nèi)的村民百分之九十五姓王，明嘉靖、萬(wàn)歷年間的王宗岳應(yīng)是其祖先，小王莊即王宗岳老夫子家鄉(xiāng)也！與陳鑫的這段記載，完全吻合了。
  

       從小王莊到山西陽(yáng)城縣與河南博愛縣的關(guān)口（即關(guān)口一側(cè)為山西，另一側(cè)為河南），是平遙商人去河南做生意的必經(jīng)之路，王宗岳老夫子去河南經(jīng)商，此道幾乎是唯一的選擇。王老夫子因此路過(guò)博愛千載寺，傳千載寺博公道長(zhǎng)、董秉乾老道‘十三勢(shì)軟手’，又經(jīng)距博愛僅四十公里的趙堡鎮(zhèn)（古時(shí)有山西會(huì)館）遇孝子蔣發(fā)，并將蔣發(fā)帶回山西小王莊傳蔣發(fā)‘十三勢(shì)拳’，則完完全全在情理之中了。

  ‘辨拳論’另一個(gè)重要之處，說(shuō)明此藝是‘前明有父女從云南至山西’，‘前明’者，即明朝也。熟知張三豐事跡的，都知道張三豐藝成后云游天下，河南、陜西、四川、貴州、江蘇、云南、湖北及古之遼東都留有張三豐圣道的足跡，在云南有關(guān)張三豐的 事跡特別多，因此，其傳人“父女從云南到山西”完全可以理解。

 ‘辨拳論’也說(shuō)明陳鑫原先是承認(rèn)趙堡前有邢西懷、張宗禹，后有陳清平、牛發(fā)虎等太極大師的……”

為了找到陳鑫這段文中的“汾州府汾河小王莊”，本人費(fèi)了不少周折，然而功夫不負(fù)有心人，在閻龍昌恩師的幫助下（閻師為山西祁縣人，戴氏心意拳一代宗師，恰巧此時(shí)間，師傅及師母住在本人家），排除了各地的“王莊”、“王村”，終于找到了在明、清之際的“汾州府汾河小王莊”。

小王莊又稱小王家莊，位于山西古城平遙縣境內(nèi)，距汾河不足一里地，明、清之際屬汾州府。小王莊村長(zhǎng)王之義先生介紹說(shuō)：目前莊內(nèi)有二百多戶人家，一千四百多口人，其中百分之九十五人口姓王。王村長(zhǎng)熱情介紹說(shuō)，村會(huì)計(jì)王名義先生有家譜。

本人聯(lián)系上王名義先生，王會(huì)計(jì)說(shuō)：確實(shí)有家譜，到他這一代（王會(huì)計(jì)今年六十二歲），已是第二十二世，但家譜在其兄長(zhǎng)王名仁的平遙縣城的家中，而其兄長(zhǎng)期居住北京，只是放假時(shí)才回平遙住一段時(shí)間，并說(shuō)七月底，其兄會(huì)回平遙。

王村長(zhǎng)、王會(huì)計(jì)都說(shuō)，其村中原有一宏偉的道觀，稱為“觀廟”，即亦道亦佛之意，占地面積達(dá)三畝多，1949年已舊損，后不斷拆除，文革時(shí)徹底拆除，現(xiàn)在的地基還在，地基上已然覆蓋了黃土，種了莊稼……。

本人耐心等到了七月底，與從北京回平遙的王先生聯(lián)系上，王先生今年六十六，通情達(dá)理，十分熱情地替本人查了家譜。

小王莊從第一世王潤(rùn)夫到王名仁已是二十二世（與尊村的姬龍峰祖師至今二十二世同），看來(lái)小王莊的始祖王潤(rùn)夫也是明初人。其六世祖是王澤、王耀；其七世祖是王公素（王澤之子）、王公憶（王耀長(zhǎng)子）、王公悅（王耀次子）。王公素旁注：有妻任氏、鄧氏、段氏，公憶旁注：有九子，而王公悅旁注：無(wú)后，也無(wú)妻妾的記載；而其八世祖為王應(yīng)臣；九世祖王大剛；其十五世王定遠(yuǎn)、十六世王天玉、十七世祖王明師都是京城的太學(xué)生。

從上述小王莊及家譜的情況記載中，忽然明白了陳鑫文中“前明有父女從云南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳與王氏……”的史載。元末明初的武當(dāng)圣道張三豐，是三教合一的祖師之一。三豐祖師云游天下，在云南的事跡有很多記載，來(lái)小王莊的云南父女定是三豐祖師“十三勢(shì)軟手”的傳人，既然小王莊有亦道亦佛的“觀廟”，而且明、清之際平遙的晉商最出名，商業(yè)最發(fā)達(dá)，因此這三豐祖師傳人去小王莊的 “觀廟”，已有足夠的理由。而王氏六世祖王耀的次子王公悅，無(wú)妻、無(wú)后，似符合一個(gè)愛云游天下的道佛之人的特征。同時(shí)本人在與山西平遙小王莊人王名義、王名仁的交談中發(fā)現(xiàn)，那地方人對(duì)“王公悅”的發(fā)音與“王宗岳”完全一致，這就可能導(dǎo)致了河南溫縣人蔣發(fā)以為是“王宗岳”。

蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年，比陳氏第九世陳王廷大約三十歲，與博愛縣唐村李氏的第八世李春茂、千載寺的博公道長(zhǎng)、董秉乾老道年齡相仿。而蔣發(fā)的老師王宗岳（王公悅）為小王莊的第七世，這又在年齡上完全吻合。同時(shí)，從未去過(guò)山西的河南溫縣陳家溝十七世陳鑫的那段“前明有父女從云南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳與王氏……”記載，又準(zhǔn)確無(wú)誤地找到了小王莊。而小王莊歷史上曾經(jīng)有過(guò)的“觀廟”又絕不同山西農(nóng)村一般的土地廟，是占有三畝多地的一座宏偉“觀廟”，這一切都說(shuō)明王氏第七世王公悅就是“王宗岳”，此人在小王莊的“觀廟”向來(lái)自云南的父女學(xué)張三豐的“十三勢(shì)軟手”，并得傳張三豐的“十三勢(shì)論”。受張三豐祖師事跡及“觀廟”的影響，王宗岳（王公悅）也不娶妻，故無(wú)后。由于當(dāng)時(shí)晉商著名，他也經(jīng)商兼云游天下，路過(guò)河南博愛三教合一的千載寺時(shí)，傳“十三勢(shì)軟手”及三豐祖師的“十三勢(shì)論”給博公道長(zhǎng)、董秉乾老道；過(guò)溫縣趙堡鎮(zhèn)山西會(huì)館時(shí)，又收溫縣小劉村人蔣發(fā)為弟子，并帶回山西“汾州府汾河小王莊”授藝七年。并告知蔣發(fā)“十三勢(shì)軟手”是得自云游道人。看來(lái)云南父女是“云游道人”，故去小王莊的“觀廟”。

河南博愛千載寺的博公及董秉乾將“十三勢(shì)軟手”及“十三勢(shì)論”傳給了唐村的貢生李春茂及其子李仲、李信、姑表兄弟陳奏庭。蔣發(fā)回溫縣后將“十三勢(shì)軟手”及“十三勢(shì)論”傳給了趙堡鎮(zhèn)的邢喜懷。李際遇事敗后，陳奏庭又從蔣發(fā)再學(xué)“十三勢(shì)軟手”（此時(shí)，陳奏庭與姑表兄弟李仲、李信已創(chuàng)了‘太極養(yǎng)生功’及寫了‘太極養(yǎng)生功譜’，大概發(fā)現(xiàn)所創(chuàng)的‘太極養(yǎng)生功’遠(yuǎn)不如‘十三勢(shì)軟手’，故李信回千載寺‘再拳’，重新深造，而陳奏庭則隨蔣發(fā)再深造‘十三勢(shì)軟手’）。

趙堡邢喜懷及陳家溝的陳奏庭對(duì)蔣發(fā)的山西老師王老夫子，都有口傳與記載，趙堡說(shuō)的是山西晉陽(yáng)的太谷縣，另一說(shuō)是晉陽(yáng)的七里堡。然陳鑫的記載最正確，小王莊所屬的平遙縣雖屬汾州府，但與晉陽(yáng)府毗鄰。

博愛唐村的貢生李春茂得傳“十三勢(shì)軟手”、“十三勢(shì)論”及千載寺原傳“無(wú)極養(yǎng)生功”后，寫下了“無(wú)極養(yǎng)生功譜”及“十三勢(shì)歌”，其子李仲則寫下了“十三勢(shì)行功心解”，而李仲子李氏第十世李元春，則將其祖父輩在拳藝上的功績(jī)，詳細(xì)寫在其整編的家譜上。（注：家譜上只記了其祖父李春茂寫的‘十三勢(shì)歌’、‘無(wú)極養(yǎng)生論’，父輩李仲、李信、陳奏庭三人寫的‘太極養(yǎng)生功譜’，并未寫重要的‘十三勢(shì)論’是其祖父輩的著述，李元春是文武雙全的人，他是不會(huì)忽略‘十三勢(shì)論’的重要性，說(shuō)明他是尊重事實(shí)的。）

從唐村李氏拳譜得知，李氏十二世李鶴林寫下了“太極拳論”那篇光輝的篇章。李仲、李信、陳奏庭根據(jù)“十三勢(shì)軟手”的要求，對(duì)其同時(shí)在千載寺學(xué)的“通背功（又稱‘通背纏拳’，原傳于千載寺。千載寺的‘通背功’完全有可能是在借鑒當(dāng)時(shí)流行的‘太祖長(zhǎng)拳’，包括戚繼光說(shuō)述的‘三十二勢(shì)長(zhǎng)拳’的基礎(chǔ)上所開創(chuàng)的拳種，并保留了‘太祖長(zhǎng)拳’和‘三十二勢(shì)長(zhǎng)拳’一些套路、動(dòng)作及名稱，如：炮捶等，可能練法上不一樣）”中的四路短拳進(jìn)行改造，即所稱的他們創(chuàng)的四路“太極養(yǎng)生功”。

正因?yàn)椤盁o(wú)極養(yǎng)生拳論”、“十三勢(shì)行功歌”、“十三勢(shì)行功心解”及“太極拳論”是李氏第八世李春茂、第九世李仲及第十二世李鶴林的著述，所以非但趙堡太極傳人杜元化在其“太極正宗”中無(wú)這些內(nèi)容，而且趙堡在清代的另一支傳人王柏青的“太極秘術(shù)”抄本中也無(wú)上述內(nèi)容。但是，無(wú)論“太極正宗”，還是“太極秘術(shù)”，都有“十三勢(shì)論”。這說(shuō)明，山西王宗岳（王公悅）傳給蔣發(fā)時(shí)只有張三豐祖師著的“十三勢(shì)論”，蔣發(fā)在趙堡傳邢喜懷時(shí)只有“十三勢(shì)論”的理論，因此與唐村李氏是不同支（從王柏青的“太極秘術(shù)”看，邢喜懷、張楚臣、王柏青等這些趙堡傳人也各有著述）。

這也同樣說(shuō)明了王宗岳（王公悅）傳博愛千載寺博公道長(zhǎng)、董秉乾老道時(shí)，也只有“十三勢(shì)論”的理論。李春茂據(jù)此而寫下“十三勢(shì)行功歌”，李仲又寫下“十三勢(shì)行功心解”，其第十世文武雙全的李元春寫家譜時(shí)將李春茂等的著述都記載了，唯獨(dú)未寫“十三勢(shì)論”是其祖、父輩著述，這說(shuō)明他是尊重事實(shí)的，也說(shuō)明“十三勢(shì)論”是千載寺傳給李家的。（注：現(xiàn)今的唐村李氏，毫無(wú)根據(jù)地聲稱“十三勢(shì)論”也是李春茂所著，把李春茂講解“十三勢(shì)論”的時(shí)間，說(shuō)成是著述“十三勢(shì)論”的時(shí)間，真是欺師滅祖。）

陳奏庭將這四路“太極養(yǎng)生功”及“通背功”中的“一百零八勢(shì)長(zhǎng)拳”、“炮拳”、“春秋大刀”及道家原傳“十三勢(shì)軟手”等帶回陳家溝傳授，開創(chuàng)了陳家溝習(xí)武之風(fēng)。因其與姑表兄弟創(chuàng)了“太極養(yǎng)生功”，故被陳家溝部分后人認(rèn)為是“創(chuàng)始人”，其實(shí)是“太極養(yǎng)生功”的創(chuàng)始人及陳家溝拳械的首傳人。

從陳氏第九世陳奏庭將拳帶到陳家溝傳播，到了第十四世，出現(xiàn)了陳長(zhǎng)興、陳有本二位著名拳師。陳有本將道家原傳“十三勢(shì)軟手”進(jìn)行了以“通背纏拳”的“纏”字為靈魂的改造，稱為“十三勢(shì)新架”而下傳，丟棄了道家原傳“十三勢(shì)軟手”。
而陳長(zhǎng)興則將“道家原傳十三勢(shì)軟手”傳給了專心致志學(xué)藝的河北永年人楊露禪。

由于陳有本家勢(shì)大、名聲大，于是陳氏弟子紛紛向其學(xué)“十三勢(shì)新架”，以至道家原傳“十三勢(shì)軟手”在陳家溝失傳。到了1931年唐豪在陳家溝考證時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的拳“有：十三勢(shì)、炮捶、長(zhǎng)拳，三套家數(shù)。長(zhǎng)拳已失傳；十三勢(shì)又分作：頭、二、三、四、五套拳，只有頭套流傳下來(lái)，余失傳；炮捶因其剛而不柔，村人有學(xué)有不學(xué)者……”。這十三勢(shì)頭套即陳有本創(chuàng)的十三勢(shì)新架，失傳的后四套，從拳譜上看，即陳奏庭、李仲、李信將通背纏拳的四個(gè)短套路，改創(chuàng)的四路“太極養(yǎng)生功”。由于陳有本創(chuàng)的“十三勢(shì)新架”的動(dòng)作及名稱與道家原傳“十三勢(shì)軟手”不同，即與楊家、武家的不同，故導(dǎo)致有人認(rèn)為陳家溝拳不是太極拳的爭(zhēng)論。其實(shí)，陳家溝的拳仍是太極拳范疇，但不是道家原傳“十三勢(shì)軟手”，而是受通背纏拳及“太極養(yǎng)生功”影響較大的“太極拳”了。唐豪先生當(dāng)初在陳家溝時(shí)所發(fā)現(xiàn)的“有人練，有人不練的炮捶”，后經(jīng)陳氏后人于上世紀(jì)四、五十年代軟化而成“陳氏二路拳”。

由于歷史原因，陳氏后人不知四路“太極養(yǎng)生功”、“長(zhǎng)拳108勢(shì)”等源自千載寺的“通背功”，因此導(dǎo)致陳鑫及其父輩在抄錄“通背功”拳譜時(shí)，認(rèn)為“通背功”遠(yuǎn)在陳奏庭時(shí)就存在，于是誤認(rèn)為是陳卜時(shí)就有，并認(rèn)為“通背纏拳”就是太極拳，并著書“陳氏太極圖說(shuō)”指明“纏”字是陳氏太極拳的靈魂（由博愛傳到洪洞的通背纏拳也以‘纏’字為靈魂）。

陳有本名聲大、家勢(shì)大，還影響到在趙堡鎮(zhèn)的同族人、著名趙堡太極拳師陳清萍，陳清萍也前去陳有本處向其請(qǐng)教新架，而之前陳清萍已將蔣發(fā)在趙堡鎮(zhèn)代代相傳的“道家十三勢(shì)軟手”傳給了河北永年的名門武禹襄，故武禹襄的“道家原傳十三勢(shì)軟手”名稱及動(dòng)作與楊氏的極相似。

趙堡太極傳人后將趙堡的“道家原傳十三勢(shì)軟手”稱為“領(lǐng)落架”，將陳清萍從陳有本處交流而來(lái)的“十三勢(shì)新架”稱為“騰挪架”，陳清萍的傳人和兆元在陳清萍傳授的基礎(chǔ)上創(chuàng)了“代理架”，而陳清萍的另一個(gè)弟子李景彥則創(chuàng)了“忽雷架”，和兆元的孫子和慶喜的傳人鄭悟清又創(chuàng)了“小架”，和氏在西安的傳人也有創(chuàng)新架的，稱“三合一”太極，因此目前趙堡和兆元一支又分有“和氏架”、“悟清架”及西安的候春秀應(yīng)該是張敬之一支（上海的楊邦泰也是這一支），有一位劉會(huì)峙先生早期跟候春秀學(xué)，后隨鄭悟清學(xué)，稱其拳架為“三合一太極拳”。

在陳家溝失傳的四路“太極養(yǎng)生功”，則由李仲、李信的叔伯兄弟李友等傳到濟(jì)源，稱為四路“神拳”，至今還在流傳。

然而，李仲、李信及陳奏庭創(chuàng)的四路“太極養(yǎng)生功”，可能并不是最高級(jí)的拳術(shù)，故太極大師李鶴林并未將其收入自己的拳譜中，而且不僅在陳家溝失傳，且在唐村也被丟棄了。

李鶴林的弟子王堡村的王安民在李鶴林七十大壽時(shí)，給李鶴林送過(guò)一塊匾，近來(lái)唐村人竟然把王安民說(shuō)成是王宗岳，又說(shuō)成是乾隆年間，槍術(shù)愛好者即“陰符槍譜”作者“山右王”，鬧出了笑話。（注：詳見本人的‘太極拳史真相大白’一文）

行文至此，太極拳除了一條清晰傳承、變化脈絡(luò)在眼前外，不得不提的是陳鑫的貢獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)有如下方面：

一.其“辨拳論”中詳細(xì)記載了“王宗岳”（王公悅）的家鄉(xiāng)，為太極拳史的研究提供了極為重要的線索。
二.其所著的“陳氏太極拳圖說(shuō)”中有關(guān)李際遇起事前后，其九世祖陳奏庭遇到蔣發(fā)，并在李際遇事敗后，蔣發(fā)去陳奏庭家中為“仆”的記載，為蔣發(fā)的所在年代及陳奏庭與蔣發(fā)的關(guān)系提供了重要的證據(jù)。
三.其本人及父輩陳仲生，對(duì)陳奏庭帶到陳家溝的“通背纏拳”譜的抄錄，給本人理清“洪洞通背”與千載寺“通背功”的關(guān)系及陳奏庭等所創(chuàng)的四路“太極養(yǎng)生功”與千載寺“通背功”的關(guān)系及陳氏的“春秋刀”、“炮捶”、“108勢(shì)長(zhǎng)拳”與“通背功”的關(guān)系提供了關(guān)鍵的證據(jù)，并使本人弄清了“三三拳譜”的含義。
四.其所整理的“三三拳譜”中的心意拳譜部分，保留了心意拳譜中最早的源流記載（雍正十一年河南府李序），為弄清心意拳史，提供了至關(guān)重要的證據(jù)。
五.從其所收錄的“易筋經(jīng)貫氣決”中，可見到心意六合拳的理論與千載寺六合槍、棍及理論的某種連帶關(guān)系。

因此，對(duì)太極拳、心意拳、通背纏拳史的歷史問(wèn)題的研究資料上，陳鑫功莫大焉！

顏?zhàn)显?/P>

二零零七年八月八日
于新西蘭首都惠靈頓