含胸：心以上為胸。胸不可挺，要往下松，兩肩前合，謂之含胸。能含胸，才能以心行氣。
拔背：兩肩中間脊骨處，似有鼓起之意，兩肩要靈活，不可低頭，謂之拔背。
裹襠：兩膝著力，有向內之意，兩腿如一條腿，能分虛實，謂之裹檔。
護肫：兩脅微斂，快，謂之護肫。
提頂：頭頸正直，身，謂之提頂。
吊檔：兩股用力，謂之吊檔。取下收前合之勢，內中感覺松不低不昂，神貫于頂，提挈全臀部前送，小腹有上翻之勢，
松肩： 以意將兩肩松開，氣向下沉，意中加一“靜”字，謂之松肩。 ，
沉肘：肘尖常有下垂之意，謂之沉肘。
騰挪：有動之意而未動，即預動之勢，謂之滕挪。
尾閭正中：兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，謂之尾閭正中。
氣沉丹田：能做到尾閭正中、吊襠，就能以意送氣，達于腹部、含胸、護肫、松肩、不使上浮，謂之氣沉丹田。
虛實分清：虛非完全無力，著地實點要有騰挪之勢。騰挪者，即虛腳與胸有相吸相系之意，否則便成偏沉。實非全然站煞，精神貫于實股，支柱全身，要有上提之意。如虛實不分，便成雙重。腰脊斂氣：以意將氣下沉貼于背，由兩肩收于脊骨，斂于腰脊，注于腰間，使腰能成為主宰，謂之腰脊斂氣。
胯松直：兩胯不可傾斜，用力，以意將兩胯松開豎直，力，謂之胯要松直。不可左右凸出，也不可能使氣向下沉而兩腿得屈膝；兩腿要分清虛實，不至站煞，做到開中寓
合，合中寓開，兩腿就不可有蹬直之形，腿總要有彎屈之形，謂之屈膝。
兩手意向上升：是指兩手豎掌，掌根有下沉之勢，而手指有拔長之意，才能行氣于指，謂之意向上升。
回憶郝少如老師講授的話
(一)
太極拳從無極開始,無極是思想準備,思想集中后(不可分散),分陰陽即是太極,陰陽是交換相濟的,一個身體半身是虛的,半身是實的.例如:虛實各有五十斤,虛的是氣,實的是勁,虛的五十斤氣交給實的,則實的就成為了一百斤,這樣講虛的半邊豈不是空無所有了呢?不是,而是與此同時實的半邊也有五十斤勁交給虛的,虛的也就有了一百斤的氣.
一站立即意識到身前身后各有一尺的放長,當然,左右也是如此,自己置身是在十字中心,同樣再加上一個十字交叉在一起,自身則在八個頭的中心,這是八支撐的起源.
虛實分好后,方向又有四正四偶,就是說有了八個頭,自身放在八個頭的中心點,并且是八不依靠,既在中心, 又要正中,不偏不倚這八個頭是長短相等的.中心是以腰為中心計算.如果是正方向的改為斜方向時,并不是把正方向搬運到斜向,而是從正改斜時身體不要轉動,只要意動即可.以斜改正時也是如此,在八個頭中以一條線為主,其它七條為輔,一條放長,七條同時放長,前進(放)時一起跟上,后退(收)時由一條和七條同時收聚在一起.這樣就沒有前沖俯,后倒仰之弊,此拳有理論又有實質,又抽象又形象,此拳不以拳為主,是以理論和實踐為主,理解出來之后就有敏感性,它又是藝術性,藝術全靠動腦筋,以上這些也可以不用它,單純活動活動,對身體健康有好處.如用于對抗技擊,知已知彼才能勝,有力無藝術不一定能勝,無力有藝術不一定敗,藝術不同于技術,技術有設計圖,應付人要靈活,要旋轉自如,太極是雙方面的,從不單講一方.如有上即有下,有左必有右等等,都是相對性,如果為主的一條線放長,則其它七條線也相應放長,這是一致性的,如以左懶扎衣為例,在一頭向東南方前進時,要一同跟上七個頭,向西南方時也同樣跟上七個頭,亦即在一個開大時,七個也開大.退后是收,是以后背為主,帶頭收,任何一條離腰遠了都不對,八面支撐缺一不可,很多東西從陰陽中產生,再說后退是收,要以后腿為主,又如向東南進一丈,東南要聽西北收回它一丈,不可收回(下)九尺,這叫做一動無有不動,也叫前進后退都不頂不丟.
八面支撐有四正四斜八個方向,四正不可占據四斜,四斜也不可占據四正,各行其道,不能彼此交替,或把身體搬來搬去.比如,從正面打向斜角時,正面仍然存在,不可把正面搬到斜角去,也不可把斜角搬到正面去的.
八面的中心是以腰為主,為出發(fā)點,八條線只有一條線為主.其余七條線為輔,一條放長時其它七條也相應放長.放長是”開”是”呼”,如一條線收短,則其它七條也收短,收短是”聚”是”吸”,但是輔線的七條不可為主,”聚”是聚在一起,聚在腰里(命門為主).
本期重點講八面支撐,下期打算談談”空”與”松”的關系.
(二)
現(xiàn)在講講剛與柔,空與松的關系,剛和柔是分不開的,但它有主次之分,剛為主,以剛帶柔,因為骨頭(剛)在肉(柔)的中間,骨頭在肉內,內為陰為精神,以陰帶陽,所以骨為主動.比如手的向下按是骨的主動,肉是懶的,懶扎衣的名稱,已說明肉要懶,肉不能主動,不能以肉帶動骨(有所謂骨肉分離之說).肉既不能主動,而精神(骨)又要不能外露,因為精神是產生在肉里的骨頭,肌肉是柔,是被動的,以剛帶柔,既精神”骨”帶動肌肉.
“空”與”松”要區(qū)分開來,肩松沉下來手指會發(fā)脹,這是正常的現(xiàn)象,是對的,還有肩松了就有上升和高大的感覺,這都是合乎要求的,肩還要經過后面背肌往下松,初學時肩松不下,可以呼一口氣,就能松下,但這是暫時的,往后必須在放松肌肉時的正常自然呼吸.
腹松也要通過腰,腹松可使身軀全部肌肉松,松即是沉,相對地講即是骨的上升,也是意的上升,能夠沉降肌肉,就能有骨頭包括脊骨的上升,因此,骨頭在肉的松沉的同時也就飄起來了.這叫做有降必有升,也叫做有下必有上,要使臂膊骨飄得起來,就是在于沉的作用下產生的.
純松是塌,純空是頂,要空中有松,松中有空,全身處處都是一分為二,關節(jié).骨頭和肌肉也是這樣,但剛和柔分不開的,因為剛中有柔,柔中有剛,而空和松卻要分得開,空即每個關節(jié)要脫離開來,松開關節(jié),這叫空,在松開關節(jié)的同時,肌肉也要松開,空是上升,松是下沉,沉要沉得越深越好.由于勁的下沉而相反必然會使意的上升,所以,有上必有下,有下必有上,有左必有右,有右必有左,既要分清,又是一道,另外,空和松究竟空到什么程度,松到什么程度呢?比如沉下五寸則上升也要五寸,即肌肉往下松,骨頭向上升,一沉一升是同時進行的,并非一邊上升,一邊不動仍留在原處.
剛和柔搓和在一起,太極叫做有動未動有預動之勢,這又叫做騰挪.剛和柔是相濟的,是分不開的,但又都有空和松,柔中有剛,剛中有柔.又如靜如山岳,是靜中有動,動中有靜,一個是騰挪,一個是上與下的東西,要慢慢體會,再就空松二字來說,松的時候是什么感覺?如以起勢為例來說,起勢時兩手的意原在膝下,卻可以一直到腳下,空是拔兩頭,即意上升,氣下沉,并不是空洞飄浮,空松一道做之后,就可以”氣遍身軀不稍癡”.上升是由于下沉反射上來的,關節(jié)的松開后可以貫氣,騰挪二字,即是剛柔混在一起,剛中少不柔,柔中不能缺剛,然而空與松必須分清楚,它是肉練出來的東西交給骨,骨又練出來的東西交給肉,騰挪可以幫助空松,剛柔又要混在一道.這里所講的東西是主要的,拳卻是次要的,以前是先學拳后理論,現(xiàn)在是理論和拳一起來教.下一講要談談身法,談談怎樣三虛包一實.
(三)
練習太極拳不能不講究身法,身法共有十三條,并非十三勢.可以先練前八法,如:涵胸.拔背.松肩.垂肘.提頂.吊襠.氣沉丹田,護肫等等,身法即常講的內形,內形要與外形拳架統(tǒng)一,要求做到精.氣.神寓于拳架之中,還要做到有知覺,如此方有意境.
身法就是組織,如涵胸.拔背等,身法乃是組織的方法,各有一定的用處.目的是節(jié)節(jié)貫穿,不頂不丟,節(jié)節(jié)貫串,為的是能通達全身,使全身通氣,也是為了勁整.
涵胸有左右兩胸,兩胸是在鎖骨以下二.三寸處,亦即肋骨微含包圍兩胸往下沉.從鎖骨到心不可彎曲,均勿含心.拔背是大椎要拔高,兩者同時進行,即一個動另一個要相應動,先空后松,用松肩垂肘來幫助涵胸.拔背要互不破壞,與此同時后肋及扇骨往下插,這叫做”氣貼背”,背后的機關很多,不可忽視.松肩垂肘要求兩處關節(jié)松脫開來,再配上含胸.拔背,然后才能布于兩膊,開于手指.因為放松才能貫氣,氣貫于手指,一定走膊的里半邊,這樣是為了有勁.有敏感性.
提頂(頂勁)和吊襠,提頂要外形幫助,它是虛的,不是實的.頂勁.不伸臉.不低頭,并不在中間起吊襠作用,要拎尾骨同小腹和頂中心成一條直線.吊襠也要有外形幫助.吊襠:即尾尖前移一.二寸,但意識上可遠到幾尺.幾丈.吊襠,要由兩臂兩膝幫忙,不可各不相關,要相互配合,幫助吊襠,這就叫做裹襠.護肫如不恰當,它能破壞空松,及支撐八面.護肫是在兩肋下邊軟襠處不能匾掉,要保護它,猶如一個口袋中間匾了氣便被阻礙不能下沉到丹田,亦即無護肫,無護肫即無氣沉丹田.一定要叫口袋上下相通無阻.騰挪和閃戰(zhàn)也是剛柔結合,松肩結合,是內四外也四,即柔是四寸包住剛四寸,剛柔不分,似動不動,這就是騰挪.要周圍一寸,處處都是一寸,是精神中產生,也是陰中產生,如從精神上衡量,即實腿同肱部通過松肩結合成一體,閃戰(zhàn)者即方向也,實股是陰,陰可向任何一面滾即:是閃戰(zhàn),亦即一個圓體隨便向那一端冒出一股氣來.左胸同右臀連系在一起,也是八個合一來應用,不可一個一個地分開來用.以前所講的一個一個用是可以的,但身法不可缺一,仍是完整的,所以要幾講搓合在右合攏,合后的手開是豎掌成八字形,手指高不過肩.提手上勢的左手向前上方張開,右手要劃大圓圈,意識射向遠前方,匯成一個焦點.白鵝亮翅是丁字形,右手上升為橫,左手下推為豎.
氣沉丹田,可以譬喻潛水艇潛在水下,外不露形.內動為內形,又稱身法.加上外形的拳法,并配以胸中腰間運化等,就是所有各個兵器我都有了,只是用時須要靈活,不可硬強強地為好.
太極拳要做到右腿可以放在左腿的左邊,這就是靠擺法,即我的腳不可象放方桌或放圓桌那樣,都是四只腳擺平,而成雙重,要求兩只腳放在一根樁子,一根樁子在三虛(兩手和一條虛腿)之內,實腿是一根樁子,它叫精神,另兩手和一條虛腿叫做神氣,神氣要活,要隨屈就伸,動若江河.叫精神的這只實腿要靜,要靜如山岳,它不可外露,即不可隨便亂動,實腿是深入地下的,而頭頂又是升騰空際的,兩者尺寸都是相等的(以上都是指動腦筋用思想).以上幾點可概括為三虛包一實.
拳可以不放在身上,動作全在靜中產生,不靜則不專心.此外八條線都要存在,方能自身有主,推向前面時要顧到后面,也要顧到左右兩面,方能立身中正,八不依靠.
(四)
略談一招一式,如白鵝亮翅的手法,兩膊做成丁字形,左手先一豎,右手一橫,在這兩膊中就包括著剛柔.空松.并在臂.肘.肱.腕.手的每一寸或數(shù)寸間,包涵著棚.捋.擠.按等用法.又如下勢的退步,在收前腳的同時,也附帶有剛(骨)的拔高,和柔(肉)的下降,一升一降,兩者同時進行,不可有先后.參差,拳可以不放在身上,所有動作,全在心靜中產生.心不靜則不專心,拳便散亂,一散亂便身不由主,欲要自身有主,必須保持八條線都存在,一舉動就要照顧四面八方.因此,打拳不能離開意識,以意領拳,拳才能不放在身上,從而最后達到忘形.
啟:啟是啟.承.開.合一個節(jié)序的開端.啟,就是起勢,也就是拳的開頭.一起勢即要有聚.聚,就是各個身法的組合搓和成一個整體,不可那先那后.但聚是有些”尚氣”的,這不妨事,因為它同時在心靜和腹部放大(氣沉丹田),一起進行.這樣一靜一松就成為”空”(關節(jié)脫開),一空便和”尚氣”相抵消.因此,可以使氣沉丹田即存在著聚.聚,包括身聚神聚.要做到聚,切不可散.
在練拳運動中,不要剛不離柔,柔不離剛.剛代表精神,先把精神掌握好,由分開.統(tǒng)一.再分開.剛是先動,同時必須保持柔的跟動.打拳時不可時起時伏.時升時降,像波浪形,必須保持一定的高低水平線,還要保持空.松.一開始練拳,便保持立身中正安祥,兩膊兩腿都要保持一定的弧度.摟膝打掌,后腿不可蹬直,兩上膊不可伸直,為了符合”動宜曲蓄而有余”的要求.
做身法總是要受意念的支配,沒有它便做不成功,所以在身法之外,的確還存在著意念這個東西.比如身前要豎起一根直線,從頭到腳在垂直線中產生橫的一寸一根,和兩寸間距的一根根前伸線,從上到下,都是同一個尺寸,上中下都是一個枰,猶如身前豎著有刺的屏風.又如,眼視前面遠方目標時,而自己的身.手.腰.腿也要完全一致地向著這個目標發(fā)去等等,都是在用意念,這是屬于虛的一面.那么實的一面又是什么呢?實的不言而喻就是拳法,拳的勢法.內形又叫內因,外形就是動作,,內外相合,就是有虛有實,有陰有陽,有表有里,而合乎太極原理了.再就”開合”來說,合是收,開是放.1.要合中有開,即外形在合時,有放松,又有意念放出而不丟,這就是合中寓開.2.開中有全.就是手腳開大,意念放遠而放松,內中有含蓄,就是開中寓合.3.開中寓開.就是在形的放大中再求放松沉氣,就是開中寓開.4.合之再合.即在外形合攏時,內中再緊湊含蓄,便是合之再合.
不論怎樣,都是意在外,神在內,主要在蓄勁,勁發(fā)于腳跟,形于手指,最終氣沉丹田為根本,用意非用力.
合:合勢是手腳八條線的縮短,不可一條腿落后而拔長,因為拔長便聚不圓了.如要八條線不知用哪條線,搭手不嘵得他的剛還是柔,是不行的.
這一講同前三講為四合一,成為一個整體,練拳可以先練慢,后練快.慢可以細細體會,快可以使眼.手.身.步各法靈活,但需要慢而不呆,快而不亂,首先要求形整.如形缺,可以意補,而意缺可以神補,達到身法完整,完整而后勁整,在勁整的基礎上揣摩和用法上的變換活動.
固然,拳的設計和它的理論,要在外形上表現(xiàn)出來,但又要把身體練好,藝術提高,還在分形和意,理論和實際相結合,實際在即能派實際用場也.每人要用一把尺量一量,已和老師講的話相差多少?缺多少必須趕上多少.若說身體難做好,并不是人人做不好,也不是人人都能練好,知其然而不知其所以然則不行.所以然,即本身的反應合不合規(guī)矩.因此說入門須口授,功夫來自勤學多練,你不來問我,我無法幫我.因此,學者還需要多問,以教拳的來說,要因人施教,根據各人的程度及接受能力而定.
(五)
這一講的內容,涉及到推手方面,由于沒有系統(tǒng)的準備,只能拉架一些.
太極拳近似唱戲,動靜本有韻律.唱戲要字重.腔輕,一句尚未吐完已收回來,剛收回又發(fā)出去,綿綿內涵.練拳時,一呼一吸,一招一式,輕重緩急要適度.不散.不滯.不偏.快而不亂.慢而不斷,勁斷意不斷,意斷神不散,滔滔不絕,異曲同工.
觸手挨臂,沾衣運動為轉寰,處處用心窺來意,始于守中,中于行氣,歸于凝神致虛,以虛靈為體,以因循為用.靜以待動,后發(fā)制人.后發(fā)制人,必有消化他的勁力,欲要消化他的勁力,可變換方向角度.你的動作就是我的動作,我的動作不是你的動作,仍是我的動作,以我為主.
進.退.推.引都宜以陰手,即在下面或后面的手靠近自身,以陰掛陽,陽手會于應自動推進,所以只要多注意陰手,以陰手為主,盤手時宜近,不宜遠.
推手時,能否只用思想,對角走空間路線去打對方的焦點?
不可以,何以叫節(jié)節(jié)貫串,即首先節(jié)節(jié)貫串自已身體和對方聯(lián)接起來,也通過他身體的節(jié)節(jié)貫串聯(lián)系于自已,才能達到他的焦點,不過,我和他的節(jié)節(jié)貫串之前,我的腦筋早已經動到他的某一處的一個焦點,這個焦點,就是我要打他的地方和目標,這就是精神和物質的結合.
一分手就要落到底,落到底就是內形上的一氣松沉到底,不可走一半,或只是到了丹田就急于要打.不言走上中下哪一路,在運動著的手一停,就要沉到底,沉到底再來一下引.蓄.發(fā)同步進行即能成功.
引就是聚,引和聚要結合,進來和出去又要結合,回來為了出去,引不是為了聚,舍己在形,從人在用意,舍己仍由已.我可以順勢打對方,這便是隨曲就伸,是靈活運用的.
還有一個比方,引是肉,發(fā)是骨,用肉不用骨,用骨不用肉,不可骨肉一起用,故骨肉要分離(即陰不離陽,陽不離陰).
在推手中,整個兩膊同手都具有刀.槍.劍.戟,任憑你用哪一種兵器,或者兩種一起用.每種兵器都有它的用法,看什么情況,用什么兵器,先要問一問自己到底有了哪些兵器,先用什么兵器,哪個熟練就先用哪個.
再談談發(fā)勁的根源,即如何行氣運勁,拳書上說,勁起于腳跟,但少不了尾椎骨的運勁,運勁又少不了大椎骨的行氣,尾閭管住腳腿,大椎管住兩膊及手,又可說行氣在手,運勁在腿,腿肺要有數(shù),然而運用腿腳又叫用意.呼是開,開是沉,呼的形狀在手,是所謂形于手指.其實,呼的根源卻是在腿.在腳,所以,呼是沉,沉是腿上有意思,呼是在沉的基礎上開出去的,因此,神氣的活龍活現(xiàn),就是精神在實腿的勁道十足的反映,是實腿的支持和運送,神氣是外形,是用得完的,而精神(實腿)隱蔽在內是用不完的.因此,滔滔不絕的根源是實腿.行氣是由于沉的作用生成的,因而沉又是發(fā)勁的根源,呼是因為有沉,沉是為了呼,呼是開,沉是合,這叫開中有合,其中合中又有開,兩者相輔相成,上下相等,不分前后,不可分離,這個又叫行于四肢,上布于兩膊,下支撐八面.開是在沉的基礎上,也就是在實腳上反射出來的.因此,實腳要不怕緊張吃力.
至于怎樣起動對方的腳跟,使他向我傾近?首先要彼此之間的尾閭對換一下位置.就是把他的尾閭放在我的尾根后面,這在方法上,既有用意,又有用形,形意合一.用形是求步法上的幫助,概括地講,便是上面引進來,下面攻進去,手收尾出,上下合拍.此時的尾進身自然要微微的弓腿,這就叫做上下相隨,在外形上并不覺得搶坐他的位置.
(六)
大椎行氣定手,尾閭運勁定腳.可以先運勁后運氣,最好是行氣運勁相結合,這才是上下相隨.
引是用手法,蓄是用步法,引和蓄要同時進行,引的時候要用粘,不頂不丟緊緊依隨,引時要有計劃,要引五寸的決不讓引六寸.引往任何角度位置,都是和我目前接上頭的.好象目前是一個大人挽著四個小孩(兩膊兩腿)走路,走到哪里小孩總是牽在大人的手里.
一起勢就是一動無有不動,不要那個局部先擺好,再動其他部份,局部先動不好,起勢前是無極,到舉動時才分太極,才分陰陽,才做虛實.一句話,就是一動就有了各種身法的組織相配合.最主要的是吊襠管好腿,拔背管好手.也要注意,吊襠時尾椎根要松,尾根不松氣就行不到腿腳.與對方一碰手就是全身統(tǒng)一,亦即周身一家.此外,肩胯要靈活,如要使尾根松,吊襠不能太過.
引到身前,實際就是引到命門,這是從內形上講,如從外形上講就是引到靠近我身前,再具體點講就是把他吸引落到我的腰腿上.引,還要無中生有,即有外形的手法.還有:雖然收回,而我的意仍在手的原來位置,并沒有丟掉,這就是退中有進,此乃引是為了發(fā),形回意仍在,這叫無中生有.此外,在引回時我的意識放得越遠越好.
推手時要路子多,反應要靈敏,無多求,只要求能多多實踐,實踐能叫你知道所以然.
平時練拳,練推手,要按規(guī)定辦事.要一絲不茍,認真鉆研.還要在平時刻刻注意好好留神老師的舉動和神氣,技巧.
推手有個脫殼問題,什么叫脫殼,就是不要專注意我自已,或者專留心在他身上,而是把我的意境放長放遠,把他不當作整個人,而是我只曉得把我前面的東西擲到遠前方的目標上去.不只是在我的或他的身上手上了.這樣就可能把他放遠點,而飄得起來.不過,要在放意之前,先要決定好要他幾節(jié).如果要用他三節(jié),則我的三節(jié)先要對準他的三節(jié)(這叫曲中求直),之后方可放意,說時遲那時快決無斷續(xù)遲疑余地,方能奏效.
盤手時在未分手之前,可說無所謂,只注意他碰到我的地方(挨何處心用在何處).及到分手發(fā)放的開始,已決定好打他的目標(這時早已有計劃),致于用什么勢法打,就要連分帶落.又叫落膛,落膛一定要一落到底,不可來路停留猶取(這也叫一氣鼓鑄),如果只落到一半就要打,這是不行的,肯定無效的.在落膛后,下部不可再有移動,也就是外形的腿即在引到身前時已經豎胯插好.便不可再有絲毫幌動,此時尾尖為插地(注意尾根放松)一般,這樣發(fā)勁才能得力.
在發(fā)勁出手時,尾根下插,腿不移位,實腿虛腿一起曲蓄,也叫做收.收時臀部和腳跟有相吸碰頭之意,同時膝關節(jié)相反張開(決不可挺直),使曲蓄有余.”蓄勁如張弓”,也應該如抽絲,但發(fā)勁決不可如抽絲,要如放箭之速,如錘擊之重,我覺得這種拳不是形意拳,因他不是形在先而是意在先,可以叫它意形拳(意不離形,形不離意).
“舍已從人仍由已”,由已是主動權在我,兩人對照叫他依靠我,我決不依靠他(八面支撐立身中心),我是獨立自主的,如我依靠他,他一倒我也跟著倒了,所以自已決不可失去中正.重心.不可失去中定.
(七)
在推手運動中,我的兩膊兩手在同時運動同時連接當中,陰手用意要多要濃,亦即陰手比較得力.另外,兩膊兩腿都有如刀口刀背之分,肘底部和膝前部均屬刀口,反之為刀背.
兩膝關節(jié)在引蓄時是一同曲直的,虛胯要放松到膝,如淌水一般,以胯淌到膝,這樣,下部的樁步穩(wěn)了,上部就可不要,不要者不是丟掉,而是放柔放松,意識仍然存在.也就是上面由松而吸,下面由蓄而整,最終要用整體.不可用局部,并且要沾粘絲毫不離,打什么路線,猶如寫字下筆一樣,筆頭觸紙就有計劃,有模式,有體裁,怎么寫便是怎么打,胸中早有成竹,手上也有抑.揚.頓.挫了.
打(發(fā)放)只可用意,用氣勢打,不可用形打.用形是尚氣,”尚氣者無力”,你越是硬梆梆.雄糾糾越是無用.你的兩手代表神氣.是柔的,他便無從知你,而你真正的實力在下面,丹田部位好比是膛,是倉庫.胸中運化又比如是來復線,來復線比方是步槍管內壁的螺旋槽,子彈是順轉出口的.槍頭指著目標,我把他的人,當著子彈登上我的膛,此時發(fā)勁,如扣板機,把子彈順絲螺爆發(fā)出槍口(但不可反絲螺轉).手指又象描準標,把槍口對準之后,便一直盯到底直到靶心為止.切不可時而這樣轉,時而那樣動,猶豫不決,或者半途停止,這便事倍功半.甚至無效.不過,如把他的子彈落到我的膛里,還不可馬上轉出槍口,如果轉的話,槍口內壁是直的,轉不出去,這時便要叫他落空.(進一退撞針)再把子彈旋轉出去.手指指示方向后,發(fā)放時要邊發(fā)邊轉,一直轉到底,轉到他走為止,至于轉的幅度,可大可小,以小為好.因為,小轉比較隱蔽,對方不易察覺,只因我外形并不明顯,而是內在胸中運化和腰間運化,把他轉出去的.換言之,即內形旋轉為螺絲,越轉越深,此時我有轉的根源而他卻絲毫不知道.這些都是內動外不動,外不動就是外形不亂動,只是用胸中和腰間的配合運動.實際是以思想活動為主,所以使他不知道.他聽不到我的動靜,便不加阻擋而通過.因此在發(fā)放的一剎那,在接觸處不要頂他,他如正面頂來,可改用使外層路線來搓他.如果我的肱部在下,就用肘意接觸地面,如我肱在上,使用上層皮表象被提懸起來一樣地來敷搓他.假如他還不走,再改路線,此乃不頂不丟,”人不知我,我獨知人”之術.
牽動他被我所動,首先是自己各個組織配合得非常默契,特別是腰腿的功率運用得好,此外如果我的胸中能夠運化自如,他就聽憑我的主宰,因主動權在于我,一經接觸,我的步法,身法,手法都有了思想準備,可不用形來頂撞他,必須用如壓縮氣之力來壓到他的目標,這樣外形不象進攻,實際我己進去,這也是要他不知道我的進去,要求自己越沉(氣)得好,就可叫他越跑得遠.”他挨我皮毛,我意入彼骨里”.他觸我何處,我便向何處發(fā)去,可以得手.
(八)
打太極拳不能離開思想,拳書上說”思想在先”還有一說心發(fā)命令就是思想,胸來執(zhí)行是胸的運動受命于思想.胸動主持方向角度,并和腰密切呼應.互相配合.所謂”全在胸中腰間運化”.都由思想指揮,由此可見思想對太極拳的重要性,思想在先也就是意在先,比如,練習太極拳的起勢之前,并不是太極,而是無極,不可以把身法預先做做好,然后再動拳腳,而應該是在運動開始時全身一齊運動,才叫”一動無有不動”.也就是把內形.外形.眼法.身法.手法.步法各個組織一致行動,合為一個整體.但在起勢之前,可以有足夠的思想準備,這叫思想在先.練拳如是,推手亦復如此.如對手挨觸我到哪里,我的思想就到哪里.書云”彼挨我皮毛,我意入彼骨里”始終用意而不丟不頂,總是不放松警惕,隨時準備對方突然襲擊.時時注意運用接.蓄.發(fā)進行還擊或主動出擊.凡此種種,都叫做”思想在先”.還有練拳時要常問問我的手和腳是不是聽我的思想指揮和控制,如果孜孜練拳卻又無意識,拳和意脫節(jié),這不是練太極拳,只能叫做練拳.
談談命門:”命門是中心的中心”,不失中心才能使身有主,換句話講,使身有主的源頭就在命門,還有常說的意上升,勁下沉,它的主宰就是在命門,命門可稱它為腰.如果以腰為主宰,就要先把腰豎起來,要豎在當中,要八面不靠,方可八面支撐.如果不把命門(或稱腰眼)放在中間,兩人一搭手我先輸了.因為腰為車軸,軸心不正,怎能平衡,失去平衡必然失敗.至于命門何在,大致是我伸出去的手背和脊背形成直徑圓圈的中間.所謂命門跟著走不可落后不可靠邊緣等都是指腰要放在圓圈的中心,其實是用意為先而后整形,不可以躬腰坐臀.因此,支撐八面也在有腰,又如”勁由內換”,首先要換腰,腰能換得好,便能勢勢有中定,也必然處處有輕靈.(命門是督脈中一個重要穴位,針灸須選中穴位.武式太極拳所指的是命門區(qū)域,不在一個焦點上,上面所指的命門,可以理解為腰中間).
略談意上升,意上升是勁下沉的必然結果,因為上升中存在著蓄,在蓄的當中就有下沉,有沉便產生壓縮之力,從而使意上升,有壓縮才能有爆發(fā),由此理解,蓄是上升的源泉,有沉必有升,正是分開兩頭,單純升是飄浮,單純沉便是偏塌.偏塌只有呆滯,沒有爆發(fā),推起手來放不出.
此外,再談圓襠和扯胯,我人的自然站立時,本身變有了圓襠,只要在走架和推手運動中,不把尾底故意拆開或扭來扭去,搖擺不定,其中既有了園襠又有了吊襠.對立身中正來說不能不注意此者.因而不必刻意追求圓襠,練拳講究圓襠,是為了有寬面,也是為了襠步平穩(wěn),圓襠不是把兩胯拆開放大距離,而是要求尾閭居中,并加以放松便達到圓襠目的.如果沒有圓襠便容易扯胯,扯胯者即是將后胯搬到前頭,或者搬到兩胯齊頭,這樣兩膝和一尾的三只角不能相等,而破壞了步法,出現(xiàn)了雙重步,不能分清虛實,便失去了太極.
還有腰和尾骨隨時要居中,居中是居八個頭的中間,無論手的如何分合,腰尾總是居于勢法的中央,其次是居他我四只手的中央,也就是腰和尾要緊跟手法步法,不可落后靠邊緣,因為四肢的后盾是腰尾,如若腰尾沒有豎好,節(jié)節(jié)貫串不能到手,手用不上是因為失去了支撐.因此不單要求手活步活,還要求腰尾更加活,從而達到上下相隨一致性的目的,達到發(fā)勁如放箭的地步.再說到形于手指,首先要將掌根坐好,如果手掌倒伏,必須將掌根之意超過掌前,這樣形和意在一根線上貫串,推手來可以得勁.不然便是折斷了自己的矛頭沒有用處.
如何理解氣貼背,任何動作,包括蓄而后發(fā),背上都不能絲毫使勁,如一使勁背板僵硬了氣便下不去,氣下不去,勁便沉不下,所以做任何動作,特別是發(fā)勁一剎那,務必背肌要放松,用意將兩背下插兩肋下達腰,背呈鼓面(有含胸相襯)而不是穹背,沒有背包袱弊病,使勁能下沉集中,這是勁整的第一條件.(強調氣貼背是武式太極拳一大特色,它是八法或十三身法之外的一大身法,不可等閑視之).
此外如推出之手,勁不長,放不遠,那就是將胸含足,將肩沉足,尾占前位,實股及胯呈鼓面.豎尾松松存在于中心,此時的手便能放長,它是”滔滔不絕”內容之一.(武式太極拳主要是蓄,所謂蓄勁如張弓,張弓乃放箭之本,因此要多研究蓄勁.身法上如沉肩.圓襠.氣貼背等等都是向腰間聚合,四肢也是不失曲蓄,始終保持弧度,這都是蓄勁如張弓的特定條件,因此,”勁宜曲蓄而有余”,根本是為了利于發(fā)放).
