當(dāng)前位置:首頁 > 武當(dāng)功夫 > 太極文化

關(guān)于太極秘術(shù)一書

  

1. 鄭瑞及譚大江《武當(dāng)趙堡太極拳小架》一書,2000年北京人民體育出版社刊行,2002年臺北大展出版社刊行繁體字本。

 

2. 鄭瑞是趙堡太極拳名家鄭悟青的兒子。他在「前言」中說「關(guān)于趙堡太極拳的歷史資料,據(jù)說和慶喜老師1936年逝世后在亂世中散失」,但隨后又說「譚大江又增入以前未曾面世的趙堡太極拳珍貴歷史文獻(xiàn)」,措詞甚為矛盾。無論如何,本書有關(guān)歷史文獻(xiàn)考證的篇章,其實(shí)是譚大江撰寫的。

 

3. 此書第三章「趙堡太極拳理論體系」,介紹了一本所謂《太極秘術(shù)殘本》的數(shù)據(jù)。譚大江說這份「殘卷」是一位趙堡太極拳愛好者王震川從一個行醫(yī)世家所獲得,是醫(yī)家祖?zhèn)魇殖兀椭贿z下趙堡太極拳歷代宗師刑喜懷、張楚臣和王柏青幾篇文章,十分珍貴。

 

4. 王震川、譚大江所得《太極秘術(shù)》只有以下八篇文章:

() 醫(yī)家后人劉鳳悟于1917年所寫的「太極秘術(shù)序」

() 所謂王柏青寫于雍正六年的「太極秘術(shù)原序」

()「殘訣」一篇。譚大江根據(jù)《張三豐太極煉丹秘訣》(其實(shí)這是一本偽書,內(nèi)容全部抄襲自《張三豐先生全集》、《靈寶畢法》、《養(yǎng)生十六宜》、《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》和陳微明《太極拳術(shù)》等書),認(rèn)定此文是張三豐所著,王宗岳所傳之「太極拳論」。

() 刑喜懷「太極拳道」

() 刑喜懷「太極拳說」

() 張楚臣「太極拳秘傳」

() 王柏青「太極丹功義詮」

() 王柏青「太極丹功要術(shù)」(殘本)

 

5. 譚大江在文中特別聲明:「蔣發(fā)先生在《太極秘術(shù)》里沒有留下拳論拳訣。這是否與他文盲出身的情況有關(guān),也是一個謎團(tuán),還有,后邊王柏青的《太極丹功要術(shù)》一文也因原稿散失而戛然而斷,后面還有王先生多少篇文章,文章后邊是否還有演練圖與說明,今天均不得而知了!

 

6. 這份數(shù)據(jù)后來在戚建!短珮O拳技擊和煉丹術(shù)之奧秘》(2003)書中被引用。戚建海說那是從他叔父所得的原文復(fù)印本,來源也是出自王震川。

 

7. 可笑的是,戚建海竟然「豐富」了《太極秘術(shù)》的篇章,使他的版本比王震川、譚大江所得的更為「完整」。他的行徑使令這份來歷撲索迷離的「殘卷」變得更為荒唐,其偽造證物以自封太極正宗真?zhèn)鞯膭訖C(jī)昭然若揭。

 

 

 

 

 

 

 8. 戚建海所列的《太極秘術(shù)》文章包括:

() 劉鳳悟「太極秘術(shù)序」:同王震川本。

() 王柏青「太極秘術(shù)原序」:同王震川本。

() 張三峰「太極拳勢」:王震川本無此篇。此文改寫「長拳者如長江大河滔滔不絕」一文為「太極拳者如長江大河滔滔不絕」,故弄玄虛,明顯為杜撰附會者。

() 王宗岳「太極拳論」:王震川本無此篇。此即「太極者無極而生陰陽之母也」一文,明顯為加插附會者。

() 蔣發(fā)「太極拳功」:王震川本無此篇(譚大江更自圓其說指蔣發(fā)是文盲,以解釋其無拳論流傳之憾)。本文改寫自《張三豐太極煉丹秘訣》的「太極行功說」和「學(xué)太極拳須斂神聚氣論」等文,明顯為杜撰附會者。

()蔣發(fā)「太極拳訣」:王震川本無此篇。即「筋骨要松,皮毛要攻,節(jié)節(jié)貫串,虛靈在中」十六字,為杜元化私自加插入陳鑫《陳氏太極拳圖說》之歌訣。

() 蔣發(fā)「太極拳行功論」:即王震川本的「殘訣」。

() 刑喜懷「太極拳道」:同王震川本。

() 刑喜懷「太極拳說」:同王震川本。

() 張楚臣「太極拳秘傳」:同王震川本。

(十一) 王柏青「太極丹功義詮」:同王震川本。

(十二) 王柏青「太極丹功要術(shù)」:同王震川本。

 

9. 戚建海怕讀者們不相信他,所以還把自己所得的《太極秘術(shù)》手抄本影印附在篇末?尚Φ氖,連其中杜撰附會的幾篇文章,都見于影印本,其可信度人皆可見。

 

10.其實(shí),在戚建海之前,已經(jīng)有位趙堡太極拳大師原寶山,在他的《武當(dāng)趙堡太極拳大全》(2001)中巧妙地引用《太極秘術(shù)》的文章來達(dá)到追宗認(rèn)祖的目的。只是他沒有注明文章出自《太極秘術(shù)》,只題為「清朝趙堡太極拳歷代宗師傳人之拳譜」。

 

11. 原寶山在王柏青「太極丹功要術(shù)」之后,還增加了一篇張彥的作品「太極拳的體用」,內(nèi)容全部抄襲自李亦畬「五字訣」、「彼不動己不動」等文章,可見其為杜撰附會之文,之后還有前所未見的陳清平「太極拳論解」,于是趙堡太極拳每代宗師也能夠立功立言了。原寶山比戚建海高明之處,正是由于他沒有列明這些文章出自《太極秘術(shù)》,所以難以指責(zé)他偽做證據(jù)。他也沒有為蔣發(fā)杜撰文章,只是強(qiáng)將楊班侯傳全佑之《太極法說》抄本中的三十六篇文章,說成是蔣發(fā)在明末所著。于是,譚大江口中的文盲蔣發(fā),搖身一變成為一代文豪,而且他的作品還能夠在一直「暗中」在楊家流傳呢!

 

12. 這些穿鑿附會的手法,不但把本來已經(jīng)眾說紛紜的太極拳歷史,弄得更為混亂不堪,而且一旦被人揭穿西洋鏡,反而令人對太極拳更為反感。

 

13. 其實(shí),太極拳的價值并不在于它是不是張三豐真?zhèn),而是在于它有沒有養(yǎng)生和技擊的作用。我認(rèn)為太極拳界已經(jīng)把對張三豐應(yīng)有的「崇敬」,發(fā)展到「崇拜」、甚至「迷信」的地步了。這種迷信嚴(yán)重窒礙了太極拳的健康發(fā)展。「祖師天下無敵」、「拳法至高無上」、「夢悟神機(jī)殺敵無數(shù)」、「舉手投足把人一發(fā)千里」的幻想,使人們難以把太極拳去蕪存菁,搬回現(xiàn)實(shí)搏擊的舞臺。

 

14. 所以,就讓我們從現(xiàn)在開始,把對張三豐的情意結(jié)重新回到「崇敬」的位置。讓我們重新審視太極拳的合理和不合理之處,保留它的精華,舍棄其糟粕,把太極拳搬回現(xiàn)實(shí)的舞臺吧!