關(guān)于太極秘術(shù)一書

1. 鄭瑞及譚大江《武當(dāng)趙堡太極拳小架》一書，2000年北京人民體育出版社刊行，2002年臺北大展出版社刊行繁體字本。

2. 鄭瑞是趙堡太極拳名家鄭悟青的兒子。他在「前言」中說「關(guān)于趙堡太極拳的歷史資料，據(jù)說和慶喜老師1936年逝世后在亂世中散失」，但隨后又說「譚大江又增入以前未曾面世的趙堡太極拳珍貴歷史文獻(xiàn)」，措詞甚為矛盾。無論如何，本書有關(guān)歷史文獻(xiàn)考證的篇章，其實(shí)是譚大江撰寫的。

3. 此書第三章「趙堡太極拳理論體系」，介紹了一本所謂《太極秘術(shù)殘本》的數(shù)據(jù)。譚大江說這份「殘卷」是一位趙堡太極拳愛好者王震川從一個行醫(yī)世家所獲得，是醫(yī)家祖?zhèn)魇殖�之秘，就只遺下趙堡太極拳歷代宗師刑喜懷、張楚臣和王柏青幾篇文章，十分珍貴。

4. 王震川、譚大江所得《太極秘術(shù)》只有以下八篇文章：

(一) 醫(yī)家后人劉鳳悟于1917年所寫的「太極秘術(shù)序」

(二) 所謂王柏青寫于雍正六年的「太極秘術(shù)原序」

(三)「殘訣」一篇。譚大江根據(jù)《張三豐太極煉丹秘訣》（其實(shí)這是一本偽書，內(nèi)容全部抄襲自《張三豐先生全集》、《靈寶畢法》、《養(yǎng)生十六宜》、《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》和陳微明《太極拳術(shù)》等書），認(rèn)定此文是張三豐所著，王宗岳所傳之「太極拳論」。

(四) 刑喜懷「太極拳道」

(五) 刑喜懷「太極拳說」

(六) 張楚臣「太極拳秘傳」

(七) 王柏青「太極丹功義詮」

(八) 王柏青「太極丹功要術(shù)」(殘本)

5. 譚大江在文中特別聲明：「蔣發(fā)先生在《太極秘術(shù)》里沒有留下拳論拳訣。這是否與他文盲出身的情況有關(guān)，也是一個謎團(tuán)，還有，后邊王柏青的《太極丹功要術(shù)》一文也因原稿散失而戛然而斷，后面還有王先生多少篇文章，文章后邊是否還有演練圖與說明，今天均不得而知了�！�

6. 這份數(shù)據(jù)后來在戚建�！短珮O拳技擊和煉丹術(shù)之奧秘》(2003)書中被引用。戚建海說那是從他叔父所得的原文復(fù)印本，來源也是出自王震川。

7. 可笑的是，戚建海竟然「豐富」了《太極秘術(shù)》的篇章，使他的版本比王震川、譚大江所得的更為「完整」。他的行徑使令這份來歷撲索迷離的「殘卷」變得更為荒唐，其偽造證物以自封太極正宗真?zhèn)鞯膭訖C(jī)昭然若揭。

 8. 戚建海所列的《太極秘術(shù)》文章包括：

(一) 劉鳳悟「太極秘術(shù)序」：同王震川本。

(二) 王柏青「太極秘術(shù)原序」：同王震川本。

(三) 張三峰「太極拳勢」：王震川本無此篇。此文改寫「長拳者如長江大河滔滔不絕」一文為「太極拳者如長江大河滔滔不絕」，故弄玄虛，明顯為杜撰附會者。

(四) 王宗岳「太極拳論」：王震川本無此篇。此即「太極者無極而生陰陽之母也」一文，明顯為加插附會者。

(五) 蔣發(fā)「太極拳功」：王震川本無此篇（譚大江更自圓其說指蔣發(fā)是文盲，以解釋其無拳論流傳之憾）。本文改寫自《張三豐太極煉丹秘訣》的「太極行功說」和「學(xué)太極拳須斂神聚氣論」等文，明顯為杜撰附會者。

(六)蔣發(fā)「太極拳訣」：王震川本無此篇。即「筋骨要松，皮毛要攻，節(jié)節(jié)貫串，虛靈在中」十六字，為杜元化私自加插入陳鑫《陳氏太極拳圖說》之歌訣。

(七) 蔣發(fā)「太極拳行功論」：即王震川本的「殘訣」。

(八) 刑喜懷「太極拳道」：同王震川本。

(九) 刑喜懷「太極拳說」：同王震川本。

(十) 張楚臣「太極拳秘傳」：同王震川本。

(十一) 王柏青「太極丹功義詮」：同王震川本。

(十二) 王柏青「太極丹功要術(shù)」：同王震川本。

9. 戚建海怕讀者們不相信他，所以還把自己所得的《太極秘術(shù)》手抄本影印附在篇末�？尚Φ氖�，連其中杜撰附會的幾篇文章，都見于影印本，其可信度人皆可見。

10.其實(shí)，在戚建海之前，已經(jīng)有位趙堡太極拳大師原寶山，在他的《武當(dāng)趙堡太極拳大全》（2001）中巧妙地引用《太極秘術(shù)》的文章來達(dá)到追宗認(rèn)祖的目的。只是他沒有注明文章出自《太極秘術(shù)》，只題為「清朝趙堡太極拳歷代宗師傳人之拳譜」。

11. 原寶山在王柏青「太極丹功要術(shù)」之后，還增加了一篇張彥的作品「太極拳的體用」，內(nèi)容全部抄襲自李亦畬「五字訣」、「彼不動己不動」等文章，可見其為杜撰附會之文，之后還有前所未見的陳清平「太極拳論解」，于是趙堡太極拳每代宗師也能夠立功立言了。原寶山比戚建海高明之處，正是由于他沒有列明這些文章出自《太極秘術(shù)》，所以難以指責(zé)他偽做證據(jù)。他也沒有為蔣發(fā)杜撰文章，只是強(qiáng)將楊班侯傳全佑之《太極法說》抄本中的三十六篇文章，說成是蔣發(fā)在明末所著。于是，譚大江口中的文盲蔣發(fā)，搖身一變成為一代文豪，而且他的作品還能夠在一直「暗中」在楊家流傳呢！

12. 這些穿鑿附會的手法，不但把本來已經(jīng)眾說紛紜的太極拳歷史，弄得更為混亂不堪，而且一旦被人揭穿西洋鏡，反而令人對太極拳更為反感。

13. 其實(shí)，太極拳的價值并不在于它是不是張三豐真?zhèn)�，而是在于它有沒有養(yǎng)生和技擊的作用。我認(rèn)為太極拳界已經(jīng)把對張三豐應(yīng)有的「崇敬」，發(fā)展到「崇拜」、甚至「迷信」的地步了。這種迷信嚴(yán)重窒礙了太極拳的健康發(fā)展。「祖師天下無敵」、「拳法至高無上」、「夢悟神機(jī)殺敵無數(shù)」、「舉手投足把人一發(fā)千里」的幻想，使人們難以把太極拳去蕪存菁，搬回現(xiàn)實(shí)搏擊的舞臺。

14. 所以，就讓我們從現(xiàn)在開始，把對張三豐的情意結(jié)重新回到「崇敬」的位置。讓我們重新審視太極拳的合理和不合理之處，保留它的精華，舍棄其糟粕，把太極拳搬回現(xiàn)實(shí)的舞臺吧！