著名武打影星于承惠、于海在山東師范大學(xué)與武術(shù)研究生座談交流，暢談武術(shù)。從武術(shù)到美學(xué)，從武術(shù)技術(shù)到武德修養(yǎng)。于承惠先生說，他對武術(shù)的體悟是：“武術(shù)是一種生活方式，修身、齊家、治國、平天下�！睆娜祟愖畛醯纳娑窢帯⒎郎碜孕l(wèi)、保家衛(wèi)國到健身娛樂可以看出，武術(shù)滲透于人類的生存發(fā)展、生產(chǎn)生活之中。習(xí)武先習(xí)德，因為武術(shù)有很強的技擊實用性，所以每位德高望重的“師”在收徒授徒時，都重視對“徒”品德的考察與培養(yǎng)。門規(guī)戒律強調(diào)行俠仗義、除暴安良，反對爭強好勝、恃強凌弱，體現(xiàn)著修身養(yǎng)性的特點。于承惠說，師傅授徒是“得人、得時、得傳”，既符合收徒標準，又時機適合，就得傳，傳錯了人不行，得人得時而不傳便是保守，可能會使一些武術(shù)失傳。
關(guān)于現(xiàn)代武術(shù)在發(fā)展中遇到的一些問題，于承惠先生認為：傳統(tǒng)武術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，必須要進行改革。武術(shù)進入奧運會是武術(shù)發(fā)展的重要一步，而不是唯一的一步，使武術(shù)根植于廣大人民群眾當(dāng)中才是其發(fā)展的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。根據(jù)“人體動力學(xué)”原理，運動技術(shù)都有相似之處，但武術(shù)運動內(nèi)涵豐富，為適應(yīng)競賽要求，競技武術(shù)在規(guī)范化的同時，如何保持武術(shù)的“特殊內(nèi)涵”不丟失，是一個需要認真思考的問題�，F(xiàn)今武術(shù)理論落后于實踐，而如何解決這個問題是今后武術(shù)工作者面臨的重要責(zé)任與義務(wù)。
于海說，武術(shù)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，他從小習(xí)武，一是為了健身，二是為了做人。武術(shù)文化淵源流長，經(jīng)過了幾千年的沉淀，已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，里面有技擊理論，也有人生哲理。他認為武術(shù)可以修心、修身，使人懂得“萬物可學(xué)”，從而具備寬容的精神。
在談到競技武術(shù)時，于海先生說競技武術(shù)不能一味追求體操的技巧，雜技的難度，盲目發(fā)展就會失去武術(shù)的本質(zhì)特征、文化特色。武術(shù)博大精深，內(nèi)涵豐富，要有理論指導(dǎo)實踐，但理論的東西必須經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗，這樣武術(shù)才會健康發(fā)展。
套路不是舞蹈，但其最初的發(fā)生、發(fā)展都有“舞”的成分。只要不脫離武術(shù)的本質(zhì)特征，即“攻防含義”，可以把其他項目的技術(shù)經(jīng)改革后吸收進來。是否具有戰(zhàn)術(shù)含義是判斷是否武術(shù)動作的標準。
關(guān)于武術(shù)的推廣，于海先生謙虛地說自己只能“敲邊鼓”，只能談?wù)効捶ㄅc認識。他認為武術(shù)進入奧運會是一次很好的宣傳機會與推廣方式，但需要做的工作還很多，工作量很大，而且武術(shù)的發(fā)展要全盤考慮，統(tǒng)一規(guī)劃，申請列為奧運會競賽項目的要發(fā)展，其他優(yōu)秀傳統(tǒng)項目也要提倡。于海還特別提到“中國跤”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)項目繼承與發(fā)展的得失問題值得反思。武俠影視是武術(shù)功能的一種表現(xiàn)方式，也是武術(shù)的一種宣傳方式，其武打動作在遵循武術(shù)技擊規(guī)律的同時，可以進行夸張、擴大與包裝。套路和散打都是武術(shù)的表現(xiàn)形式，散打運動員周期短，套路運動員周期長，要下的功夫多。所謂功夫，于海認為包含一定的時間、數(shù)量和強度的內(nèi)容，但對武術(shù)直接稱功夫是不合適的，武術(shù)要推廣必須在名稱的使用上規(guī)范統(tǒng)一。
在談到武術(shù)的分類時，就競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的稱呼，于海先生認為武術(shù)本來就是傳統(tǒng)的，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，競技武術(shù)也是從傳統(tǒng)中來的，也應(yīng)是傳統(tǒng)文化的一部分。競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)可以看作是武術(shù)整體的兩個方面，而不是對立的兩個方面，也不能對立，他們既有區(qū)別，又相互融合。
最后談到對年輕武術(shù)工作者的期望時，于海先生用簡短的兩句話結(jié)束——以武為業(yè)，以德為魂。
韓建中（梅花拳傳人）：發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的五要素
發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，首先要講究德。老一輩武術(shù)家在傳播武術(shù)中特別講德。如果沒有德，傳統(tǒng)武術(shù)就會慢慢地自生自滅。武德，最重要的就是口德�，F(xiàn)在咱們傳統(tǒng)武術(shù)界，有時會出現(xiàn)互相攻擊、謾罵，互相貶低的現(xiàn)象。這樣自己消耗自己，怎能發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)界應(yīng)該團結(jié)，不團結(jié)，就談不到發(fā)展，團結(jié)的根本，就是武德。
其次，武術(shù)要打假。社會上有假酒、假煙、假藥，假的武術(shù)就更多了。許多假武術(shù)鬧得沸沸揚揚，真的武術(shù)倒沒人相信了。比如有些武俠小說中的門派、功夫，在我們現(xiàn)實生活中竟然出現(xiàn)了。還有許多假的功夫，比如隔山打牛、所謂的輕功等等。當(dāng)年由于工作原因，我大量地接觸了民間武術(shù)和氣功，看到了許多虛假的功夫。比如四川一位老先生能隔山打牛、石家莊有一位會輕功，我們?nèi)嵉乜疾�，結(jié)果都是假的。
還有在武術(shù)的傳承上也有造假的，不是抬高自己的輩分，就是編造一些子虛烏有的傳承，來欺世盜名。所以，武術(shù)要打假，如果不打假，就攪亂了武術(shù)的本來面貌。說到底，武術(shù)造假，也是武德的問題。如果講武德，就不會弄出這些虛假的東西。這些都嚴重地影響了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)武術(shù)要打假，傳統(tǒng)武術(shù)要自律，傳統(tǒng)武術(shù)又要講傳承。最終，傳統(tǒng)武術(shù)要落實到一個德字上。
第三，要加強傳統(tǒng)武術(shù)的研究。一定要把傳統(tǒng)武術(shù)上升到理論的高度，使之科學(xué)化，否則，傳統(tǒng)武術(shù)就沒法與國際接軌。我們的中醫(yī)，為什么美國不能接受？就是因為你沒能夠用現(xiàn)代的科學(xué)來研究它，使它上升到現(xiàn)代科學(xué)的層次上，這就影響了中醫(yī)的發(fā)展。武術(shù)也一樣。比如，武術(shù)講究意念，意念的作用能產(chǎn)生超常的力量。這就需要加以研究，上升到科學(xué)高度。還有精氣神，也應(yīng)該加以科學(xué)化的研究。傳統(tǒng)武術(shù)必須在理論上上升到一定的高度，才能進一步發(fā)展。
第四，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，一定要上升到文化的層次。不上升到文化層次，就不能夠讓外國人理解。比如精氣神，外國人就很難理解。所以要從文化的角度講武術(shù)，讓外國人了解中國文化。有些外國人認為武術(shù)是東方的體操，原因是他們不了解中國文化。所以必須從文化的角度講武術(shù)，這樣才能夠跟外國人溝通。現(xiàn)在武術(shù)進入奧運會，也面臨著文化這個關(guān)鍵的問題。武術(shù)如果不上升到文化的層次，就不能和外國人溝通。
第五，武術(shù)要發(fā)展，武術(shù)界必須精誠團結(jié)。不團結(jié)，武術(shù)就永遠像一個個小拉面館。為什么肯德基、麥當(dāng)勞能夠占領(lǐng)中國的市場？就是因為他們是規(guī)�；�。武術(shù)現(xiàn)在的狀況就像一個小作坊——一個老拳師，帶著十來個徒弟，在一個小公園里傳授武術(shù)。為什么我們不團結(jié)起來，形成一個集團？為什么各門各派不能聯(lián)合起來形成一個武術(shù)團體，共同傳授中國武術(shù)？一個個小拉面館，怎么能和人家規(guī)范化的、擰成一股繩的肯德基抗衡？所以武術(shù)界需要精誠團結(jié)。
張凱（三皇炮捶傳人）：傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)要享受同等待遇
我一直認為，中國武術(shù)的根在民間。無論什么時候國家專業(yè)隊的武術(shù)運動員是少數(shù)，民間的習(xí)武者有成千上萬�，F(xiàn)在，如何利用經(jīng)濟手段，把傳統(tǒng)武術(shù)也發(fā)展起來，這是要考慮的。過去，有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)不只一次講過，要兩條腿走路。可現(xiàn)在的實際情況到底是不是兩條腿走路？我認為，國家對傳統(tǒng)武術(shù)的重視不夠。有人講傳統(tǒng)武術(shù)好，競技武術(shù)不好，我不這么認為。我認為競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)是同等重要，傳統(tǒng)武術(shù)要和競技武術(shù)享受同等的待遇，一塊把它們發(fā)展起來。
傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該注重尊師重道，要把中國武術(shù)的好傳統(tǒng)繼承下來。我看到過一篇文章，文章中說，學(xué)習(xí)武術(shù)拜師入門，就等于套上了一個無形的枷鎖，就入了家長式的作坊。對這個觀點，我是非常反感的。中國人的傳統(tǒng)美德就是尊老愛幼，孝敬父母，尊重師長。所以發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)要注重武德。
我還是希望國家武術(shù)管理部門的領(lǐng)導(dǎo)，多關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
張玉林（形意拳傳人）：發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)要繼承武術(shù)之魂——技擊
我們深州是武術(shù)之鄉(xiāng)，歷史上的武術(shù)名人很多，如李洛能、郭云深、劉奇蘭、李存義……還有王薌齋。這些武術(shù)名人給我們深州創(chuàng)下了巨大的名聲。為什么這些歷史上的武術(shù)名家在社會上有這么大的影響？我認為主要的原因是他們都有很高的技擊水平。我寫過一篇文章叫《形意拳在進步》，闡述了形意拳的發(fā)展和演變。我認為，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，除了發(fā)展它的健身功能外，更應(yīng)該注重技擊的研究。這么多年來，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊很少有人進行過研究，許多練習(xí)武術(shù)的人只是自己想象這一招怎么怎么厲害，卻沒有經(jīng)過實戰(zhàn)的檢驗�，F(xiàn)在，有多少人能夠把傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)在實戰(zhàn)中應(yīng)用出來？
我們前年搞過一次形意拳的技擊研討會，在比賽中，真正能使用出形意拳的步法、技法的人，我沒有看到一個。我們應(yīng)該研究研究，這種練法是否合理？是不是老前輩們的那種練法？怎樣才能夠把傳統(tǒng)武術(shù)的技擊精華繼承下來。
邸國勇（形意拳傳人）：傳統(tǒng)武術(shù)要與時俱進
關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)如何發(fā)展，我認為，必須與時俱進�，F(xiàn)在是改革開放，經(jīng)濟時代，誰跟不上時代的發(fā)展，誰就會被淘汰。傳統(tǒng)武術(shù)中，有許多觀念，我認為應(yīng)該改變。那些老的思想觀念要和現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)起來，該改變的要改變。傳統(tǒng)武術(shù)中有一些不好的觀念，如己之秘傳，不授于人；人家的好東西又不去學(xué)習(xí)，固步自封；還有吹牛的，吹自己的前輩，吹自己。這些弊病和舊觀念都應(yīng)該改正。
傳統(tǒng)武術(shù)各個門派的練習(xí)者，不僅要看到自己這個門派拳種的優(yōu)點，更應(yīng)該看到自己的缺點，然后向別人學(xué)習(xí)。比如，形意拳就應(yīng)該向太極拳學(xué)習(xí)，好好研究研究太極拳為什么普及面這么廣。還有，我們應(yīng)該向跆拳道學(xué)習(xí)。跆拳道注重禮儀，中國武術(shù)也有禮儀，可是咱們要求得不太嚴格。我曾經(jīng)看過北京大學(xué)的一個跆拳道課，一個人一堂課平均要鞠躬三十多次�？墒�，咱們的傳統(tǒng)武術(shù)的要求比較淡化了。還有，跆拳道比較簡單易學(xué)，我們武術(shù)的技法就過于復(fù)雜了。所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒跆拳道的發(fā)展經(jīng)驗。向別人學(xué)習(xí)，這也是一種思想觀念的轉(zhuǎn)變。
我認為不要迷信過去，現(xiàn)在的練功方法和手段要比過去先進得多。過去可能十年二十年才能出功夫，而現(xiàn)在的訓(xùn)練方法更科學(xué)，可能用的時間要短得多。傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代的科學(xué)訓(xùn)練方法，更快、更早地培養(yǎng)出人才。
