徐光春縱論博大精深中原文化

中原文化與中原崛起香港懇談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)



白馬寺

    2007年1月19日，在香港會(huì)展中心召開(kāi)了“中原文化與中原崛起懇談會(huì)”，省委書記、省人大常委會(huì)主任徐光春縱論博大精深的中原文化，引起與會(huì)人士和香港社會(huì)各界的積極反響與強(qiáng)烈共鳴。徐光春書記首次對(duì)中原文化進(jìn)行全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、深刻的解讀，經(jīng)本報(bào)在第一時(shí)間報(bào)道后，迅速引起廣大讀者和省內(nèi)外媒體的高度關(guān)注，新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、大河網(wǎng)等網(wǎng)站予以轉(zhuǎn)載，引發(fā)網(wǎng)友熱議。應(yīng)廣大讀者的要求，本報(bào)今日特別推出大型專題《中原文化與中原崛起》，將錄音整理后的講話予以刊發(fā)。敬請(qǐng)關(guān)注。

　　這次我們以文化為抓手和平臺(tái)，組織“中原文化香港行和2007年豫港貿(mào)易洽談會(huì)”活動(dòng)，目的是為更好地促進(jìn)河南和香港各界增加了解、增進(jìn)互信，加強(qiáng)合作。這里，我愿以“中原文化與中原崛起”這個(gè)題目作一主題發(fā)言，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?

　　大家知道，河南又稱“中州”、“中原”，為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)古有九州，河南稱“豫州”，因居九州之中，故稱“中州”，又因境內(nèi)平原多，故又稱“中原”。中原是一個(gè)以河南為中心相對(duì)的區(qū)域性概念。一個(gè)是大概念，就是泛指黃河中下游地區(qū)；一個(gè)是中概念，主要指黃河中游地區(qū)，包括河南、陜西、山西、安徽、山東一部分，湖北一小部分；小概念，特指河南。我們現(xiàn)在講的中原崛起，就是小概念，指河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展如何加快實(shí)現(xiàn)崛起�，F(xiàn)在我要講的中原文化就是指河南文化。那么什么是中原文化呢？外面的人未必了解，甚至有些河南人也未必清楚，我到河南工作兩年多了，一直在思考這個(gè)問(wèn)題。這次來(lái)香港前，我又花了時(shí)間專門對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究。

　　近年來(lái)，在河南乃至全國(guó)學(xué)術(shù)界掀起了研究中原文化與河洛文化的熱潮，兩種文化之間究竟有什么關(guān)系？是否是一種文化的兩種不同表達(dá)方式，或者是兩種完全不同的文化，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。因此，在介紹中原文化之前，不能不說(shuō)說(shuō)河洛文化，尤其是河洛文化與中原文化的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的古代黃河與洛水交匯地區(qū)的物質(zhì)與精神文化的總和。根據(jù)我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考，參考大多數(shù)專家學(xué)者的研究成果，我認(rèn)為，河洛文化與中原文化是一個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的區(qū)域文化，集中體現(xiàn)在地域范圍、存在時(shí)間、文明起源、思想內(nèi)涵等幾個(gè)主要方面。從地域范圍看，河洛文化的產(chǎn)生地與發(fā)展地都在中原文化的地域內(nèi)，主要是在豫西的洛寧、孟津、鞏義一帶，比中原文化的范圍要小的多。從存在時(shí)間看，河洛文化只是中原文化的一段歷史，主要是宋代之前，尤以夏、商、周三代文化為重點(diǎn)；而中原文化不僅包括古代、近代，也包括現(xiàn)代和當(dāng)代的一切文化現(xiàn)象。從文明起源看，河洛文化只是中原文化的重要源頭之一，主要以傳說(shuō)中的“河圖”、“洛書”為標(biāo)志，中原文化除此之外，還有裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等其他源頭。從思想內(nèi)涵看，河洛文化與中原文化都是包羅萬(wàn)象，但人們對(duì)它們的關(guān)注點(diǎn)并不一樣，對(duì)前者主要是以社會(huì)上層為依托，側(cè)重于精神上和理論上的研究，而對(duì)后者則是以社會(huì)大眾為基調(diào)，貫通上下，融會(huì)古今，注重傳承、實(shí)用研究。由此可見(jiàn)，河洛文化誕生在中原，繁榮在中原，并由此傳播到全國(guó)各地和海外，是中原文化的重要組成部分，是中原文化前期的核心和主流，充分體現(xiàn)了中原文化的根源性、傳承性、厚重性和輻射性。

　　下面，我就中原歷史文化的主要內(nèi)容、顯著特點(diǎn)和重要作用向大家做一扼要介紹。

　　一、中原文化的主要內(nèi)容

　　中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。具體講，她包含以下十七個(gè)方面的主要內(nèi)容。

　　1　史前文化

　　中原的史前文化，時(shí)間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。8000年前左右的裴李崗文化，在新鄭裴李崗遺址出土了數(shù)百件磨制石器和陶器，在舞陽(yáng)賈湖遺址，出土了新石器時(shí)代的房址53座，窯穴370座、陶窯13座，以及灰坑、墓葬、甕棺葬等，出土文物近5000件，特別是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改寫了世界音樂(lè)史；出土的釀酒遺物，被美國(guó)人配方復(fù)制后，生產(chǎn)出來(lái)了9000年前的古酒，引起世界轟動(dòng)。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器時(shí)代我們先民們的生產(chǎn)生活狀況。5000年前的龍山文化時(shí)期，河南也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的陶器動(dòng)物浮雕及鼎、罐、壺等文化遺存。由此可以看出，史前文化在河南發(fā)現(xiàn)不只一處，也不只是少數(shù)、若干處的幾件歷史遺存，而是連續(xù)的、有規(guī)模的歷史遺存。這些都充分表明河南在整個(gè)史前文明時(shí)期都處于領(lǐng)先地位，也足以說(shuō)明中原大地是中華民族文明最早起步的地方之一。

　　2　神龍文化

　　神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰，實(shí)現(xiàn)了上古時(shí)期多個(gè)部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國(guó)人被稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，就是因此而來(lái)。從發(fā)掘出土的文物來(lái)看，我省發(fā)現(xiàn)的龍文物不但歷史久遠(yuǎn)，而且最為正宗。濮陽(yáng)蚌龍距今6400年，是中國(guó)最早的龍形象，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學(xué)者命名為“中國(guó)龍”，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態(tài)上可以說(shuō)都是北京故宮里各種龍形象的祖先。中原和全國(guó)各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。這些文化除了在中華大地傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物就是龍。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。

　　3　政治文化

　　歷史上的中原大地長(zhǎng)期是政治角逐、政權(quán)更迭、政體演變“你方唱罷我方登場(chǎng)”的大舞臺(tái)，發(fā)生了難以數(shù)計(jì)的重大政治事件和政治活動(dòng)，積累了大量的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)，形成了非常豐富的政治文化。黃帝是公認(rèn)的先祖，開(kāi)創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了國(guó)家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)變。之后，國(guó)家與國(guó)家之間的紛爭(zhēng)、交往與聯(lián)盟等政治行為，不斷地推動(dòng)政體的發(fā)展，開(kāi)啟了封建社會(huì)的先河，形成了比較完善的封建制度。從夏朝到宋代3000多年間，河南一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。中國(guó)八大古都，河南就有開(kāi)封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、鄭州四個(gè)。中國(guó)自古“逐鹿中原”、“問(wèn)鼎中原”、“得中原者得天下”就是由此而來(lái)。

　　4　圣賢文化

　　在世界四大文明古國(guó)中，各種文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度崇尚動(dòng)物，希臘和埃及崇尚神，中國(guó)非常崇尚圣賢。作為中華文化重要發(fā)祥地的中原，涌現(xiàn)出了許多文化圣人，而且名氣很大。比如，謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī)圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載癱等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識(shí)和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑。春秋時(shí)期思想家老子的《道德經(jīng)》，以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。墨子提出的“兼相愛(ài)、交相利”的觀點(diǎn)，莊子提出的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，韓非子提出的以“法”為中心、“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的統(tǒng)治思想，都受到了歷代統(tǒng)治者的重視，也在普通民眾中產(chǎn)生巨大影響。

　　5　思想文化

　　中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者�？鬃邮侨鍖W(xué)的開(kāi)山人物，雖然出生在山東，但祖籍是河南，而且孔子講學(xué)、游說(shuō)的主要活動(dòng)地域在中原。洛陽(yáng)人程顥、程頤開(kāi)創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒學(xué)推向一個(gè)新的思想高峰，成為宋元明清以來(lái)居統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，長(zhǎng)期生活與活動(dòng)在河南，《道德經(jīng)》就是在河南寫的。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人�？偟膩�(lái)看，中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著“日新”的變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫(kù)，并對(duì)世界文化產(chǎn)生了很大影響。西方許多杰出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到《道德經(jīng)》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經(jīng)》，他說(shuō)孔子、孟子對(duì)他的影響是大的，而老子對(duì)他的影響是巨大的。

　　6　名流文化

　　名流是一個(gè)以圣人為頂峰的特殊社會(huì)群體，也就是說(shuō)，圣人肯定是名流，但名流未必是圣人，名流的外延要遠(yuǎn)大于圣人。名流以其文化素養(yǎng)、文化格調(diào)和文化創(chuàng)造影響著社會(huì)，形成一種社會(huì)文化效應(yīng)和文化風(fēng)尚。中原歷史名人輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在二十四史中立傳的歷史人物5700余人，其中河南籍的歷史名人為912人，占總數(shù)的15.8％。唐代留名的2000多名作家，河南居兩成。在中原名流中，既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)名士，如縱橫家張儀、蘇秦，兵家吳起，政治家子產(chǎn)、李斯、張良、晁錯(cuò)、司馬懿、姚崇、趙普等等。堯舜時(shí)代的賢士許由，堅(jiān)辭帝堯的禪讓，被奉為隱士的鼻祖。魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，當(dāng)時(shí)主要在河南焦作一帶活動(dòng)，其中阮籍、阮咸、山濤、向秀都是河南人。這些名流對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程或者社會(huì)風(fēng)尚的形成發(fā)揮了重要影響。

　　7　英雄文化

　　河南是一片仰慕英雄、產(chǎn)生英雄的土地，也是熱愛(ài)英雄、造就英雄的熱土。中原兒女在歷史的長(zhǎng)河中譜寫的英雄譜，如燦爛畫卷，光耀神州。女媧補(bǔ)天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等歌頌英雄的神話傳說(shuō)，都產(chǎn)生流傳在河南。歷史上第一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝，是河南登封人。代父從軍的巾幗英雄花木蘭，是河南虞城人，其義舉令世人贊嘆不已，甚至美國(guó)人也將其英雄故事搬上銀幕，全球傳播。河南鄧州人、唐代名將張巡在抵御叛軍中，堅(jiān)守睢陽(yáng)，“守一城，捍天下”，被后人奉為神靈。宋代的包拯權(quán)知開(kāi)封府，剛正不阿、鐵面無(wú)私、不畏權(quán)貴、懲惡揚(yáng)善，成為世人景仰、萬(wàn)代傳頌的“包青天”。南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛是河南湯陰人，其“精忠報(bào)國(guó)”的壯志、“還我河山”的吶喊、“駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山闕”的豪情，一直激勵(lì)著中華兒女抵御外侮、報(bào)效祖國(guó)。這些英雄們，歷來(lái)都是人們尊崇、歌頌的對(duì)象。這是一種不尋常的文化現(xiàn)象。

　　8　農(nóng)耕文化

　　農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來(lái)的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開(kāi)啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由河南人鄭國(guó)主持修建的“鄭國(guó)渠”，極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方，促進(jìn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)水平的提高�？梢哉f(shuō)，中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)。

　　9　商業(yè)文化

　　中國(guó)商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識(shí)。自古以來(lái)，中原地區(qū)就有比較自覺(jué)的商業(yè)意識(shí)，產(chǎn)生了中華商業(yè)文化的許多第一。商代的王亥“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，也就是第一個(gè)用牛車?yán)�著貨物到遠(yuǎn)地去做生意，被奉為商業(yè)鼻祖。第一個(gè)儒商孔老夫子的高足子貢，是河南浚縣人，不僅能做官，而且善于經(jīng)商致富。第一個(gè)熱心公益事業(yè)而被后人稱為商圣的范蠡，是南陽(yáng)人，他幫助越王勾踐滅吳復(fù)國(guó)之后，悄然引退，把才能用于經(jīng)商。第一個(gè)愛(ài)國(guó)商人是新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍。此外，中原還產(chǎn)生了中國(guó)商業(yè)的許多第一。比如中國(guó)歷史上第一批職業(yè)商人誕生于西周時(shí)期的洛陽(yáng)，第一個(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》誕生于春秋時(shí)期的新鄭，以“城門之征”為代表的最早的關(guān)稅征收發(fā)生在春秋時(shí)期的商丘，第一個(gè)有戰(zhàn)略思路的產(chǎn)業(yè)商人為東周時(shí)洛陽(yáng)人白圭，第一個(gè)商業(yè)理論家是今商丘人計(jì)然，最早的商家訴訟條例發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國(guó)即今鄭州，第一個(gè)重商理論的倡導(dǎo)者為西漢洛陽(yáng)人桑弘羊，唐代洛陽(yáng)城內(nèi)的管理市場(chǎng)的“三市之長(zhǎng)”是最早的“市長(zhǎng)”。世界上第一座真正意義的人口超百萬(wàn)的國(guó)際化大都市就是北宋時(shí)的汴京（今開(kāi)封），當(dāng)時(shí)人口達(dá)到150多萬(wàn)，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實(shí)寫照，而歐洲最古老、最發(fā)達(dá)的城市之一倫敦當(dāng)時(shí)只有5萬(wàn)人。清代鞏義的康百萬(wàn)家族，更是寫下了“富過(guò)十二代、歷經(jīng)400年而不敗”的商業(yè)神話。由此可見(jiàn)，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位。

　　10　科技文化

　　中原科技文化比較發(fā)達(dá)，具有內(nèi)容的廣博性、發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性、歷史發(fā)展的傳承性等特點(diǎn)。如安陽(yáng)殷墟出土的“司母戊”大方鼎，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器，其冶鑄技術(shù)和工藝不僅達(dá)到那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的水平，就連現(xiàn)代人也嘆為觀止。三門峽出土的西周時(shí)期的銅柄鐵劍，為目前我國(guó)最早的人工冶鐵實(shí)物，被譽(yù)為“華夏第一劍”。鄭州發(fā)現(xiàn)的漢代冶鐵高爐，為世界上最早的橢圓形高爐。東漢河南人杜詩(shī)發(fā)明的“水排”鼓風(fēng)技術(shù)，較歐洲早1000余年。陶器、瓷器最早也出現(xiàn)在河南�！把錾夭侍铡痹煨途�美，“唐三彩”馳名中外，鈞瓷色彩繽紛，汝瓷古樸典雅，不僅都代表了歷史上瓷器制作技術(shù)的最高水平，而且具有極高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。常言道，“家有財(cái)產(chǎn)萬(wàn)千，不如鈞瓷一件”，就說(shuō)明了這個(gè)道理。被譽(yù)為“科圣”的東漢太史令張衡，發(fā)明的“地動(dòng)儀”比西方早1700年；創(chuàng)立的“渾天說(shuō)”，比同時(shí)代的希臘天文學(xué)家托勒密“宇宙理論”先進(jìn)得多。唐代河南人僧一行，不僅發(fā)明了世界上最早的自動(dòng)計(jì)時(shí)器，而且比英國(guó)天文學(xué)家哈雷早1000年提出了“恒星自行”的觀點(diǎn)，他與同行們進(jìn)行了世界上首次子午線實(shí)測(cè)活動(dòng)，因此而成為古代天文學(xué)發(fā)展的里程碑。中國(guó)的四大發(fā)明，都是在中原孕育而發(fā)明的。

　　11　醫(yī)學(xué)文化

　　中原醫(yī)學(xué)文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國(guó)粹。黃帝被后人公認(rèn)為中醫(yī)藥的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今仍是中醫(yī)學(xué)工作者必讀的指導(dǎo)性醫(yī)學(xué)著作。東漢南陽(yáng)人張仲景的《傷寒雜病論》，提出了六經(jīng)辨證的理論體系，是我國(guó)第一部理、法、方、藥兼?zhèn)涞闹嗅t(yī)經(jīng)典專著，被譽(yù)為“中國(guó)醫(yī)方之祖”。洛陽(yáng)龍門石窟的“藥方洞”，保留有北齊時(shí)期完整的中醫(yī)藥方118個(gè)，治療的病種達(dá)37個(gè)。這些藥方為中國(guó)現(xiàn)存最早的石刻藥方。北宋都城開(kāi)封設(shè)有“尚醫(yī)局”、“御藥院”、“藥密庫(kù)”、“太醫(yī)局”、“翰林醫(yī)宮院”等機(jī)構(gòu)，設(shè)置之全在當(dāng)時(shí)首屈一指。在“醫(yī)宮院”放置的制作精細(xì)的“針灸銅人”，成為世界針灸醫(yī)學(xué)發(fā)祥地的象征。可以說(shuō)，中醫(yī)藥文化起源于中原，中醫(yī)藥大師薈萃于中原，中醫(yī)藥文化發(fā)達(dá)于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。

　　12.　漢字文化

　　漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)志，也是中華文明的顯著標(biāo)志，并對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本等國(guó)文字文化有巨大而深遠(yuǎn)的影響。連續(xù)4000多年的漢字文化史，可以說(shuō)就是一部中原漢字史，漢字的產(chǎn)生及其每一個(gè)重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。傳說(shuō)中黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；幫助秦始皇“書同文”、制定規(guī)范書寫“小篆”的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規(guī)律、統(tǒng)一字義解析的文字學(xué)家許慎是河南漯河人，他在家鄉(xiāng)完成了《說(shuō)文解字》這部漢文字學(xué)巨著；至今我們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字產(chǎn)生在河南開(kāi)封，著名的活字印刷術(shù)也發(fā)生在這里。

　　13.詩(shī)文文化

　　河南是中國(guó)文學(xué)的發(fā)祥地。中國(guó)最早的散文總集《尚書》，是經(jīng)過(guò)東周洛陽(yáng)的史官整理成書的。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，屬于今河南省境內(nèi)的作品有100多篇，占總篇目的三分之一以上。魯迅說(shuō)過(guò)，在秦代可稱之為作家的，僅河南上蔡的李斯一人。漢魏時(shí)期，有“漢魏文章半洛陽(yáng)”之說(shuō)。洛陽(yáng)賈誼開(kāi)騷體賦之先河，張衡《二京賦》則為漢大賦之極品，賈誼、晁錯(cuò)將西漢政論推向巔峰。漢魏時(shí)期的“建安七子”中的阮蠫、應(yīng)都是河南人。左思的《三都賦》名動(dòng)天下，留下了“洛陽(yáng)紙貴”的佳話。宋詞的故鄉(xiāng)在開(kāi)封，“梁園文學(xué)”的主陣地在商丘，都留下了許多千古絕唱。東晉以后，河南大族南遷，以謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、江淹的抒情賦為代表的中原文人作品，推動(dòng)了江南文學(xué)的繁榮。唐代最著名的三大詩(shī)人中，河南有其二�！霸�(shī)圣”杜甫是河南鞏義人，他以沉郁頓挫的筆鋒反映了一個(gè)時(shí)代的滄桑巨變，其詩(shī)歌被贊為“詩(shī)史”；把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美結(jié)合的詩(shī)人白居易是河南新鄭人，他創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》成為千古傳誦的佳篇�！拔钠鸢舜�之衰”的孟州人韓愈，位居“唐宋八大家”之首，達(dá)到了中國(guó)散文的高峰。岑參、劉禹錫、李賀、李商隱等河南人，也以其卓越的文學(xué)成就躋身于著名詩(shī)人之列。

　　14.宗教文化

　　中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”（即佛）、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與河南息息相關(guān)。道教是中國(guó)的本土宗教，被奉為鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人。登封中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國(guó)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一。濟(jì)源的王屋山為道教“十二洞天”之一，是唐代著名道長(zhǎng)司馬承禎攜玉真公主出家修道的地方。佛教傳入中國(guó)后，第一座佛寺白馬寺就在河南洛陽(yáng)。洛陽(yáng)的龍門石窟是佛教三大藝術(shù)寶庫(kù)之一，已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。推動(dòng)佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭就在開(kāi)封相國(guó)寺。標(biāo)志著佛教文化中國(guó)化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺。在佛教文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法師，是河南偃師人，也是《西游記》中唐僧的原型。儒、釋、道三教合流的典型代表也在登封嵩山腳下。

　　15.民俗文化

　　中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽(yáng)登高等等，大多起源于中原，并通行全國(guó)。中原民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶葉節(jié)、馬街書會(huì)、開(kāi)封夜市等古代的民間節(jié)會(huì)至今不衰，開(kāi)封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽(yáng)玉雕、濮陽(yáng)和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個(gè)洞，填滿肉餡，蒸熟后食用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見(jiàn)一斑。

　　16.武術(shù)文化

　　武術(shù)文化又稱功夫文化，是中原文化的鮮明特色。中原武術(shù)文化技冠天下，德播神州。“天下功夫出少林”之說(shuō)，形象地表明了少林武術(shù)在中國(guó)武術(shù)文化中的重要地位�！笆�三棍僧救唐王”的歷史傳奇，幫助戚繼光抗倭立功的光輝業(yè)績(jī)，使少林寺遐邇聞名，成為中華武術(shù)的薈萃之所、流播之處、發(fā)揚(yáng)光大之地，使“少林”成為中國(guó)武術(shù)的品牌，成為中原文化乃至中華文化的品牌。河南溫縣陳家溝人創(chuàng)立的太極拳，是中國(guó)武術(shù)文化的又一重要流派，以剛?cè)岵��?jì)為特征，以強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。

　　17.姓氏文化

　　河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無(wú)論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切�！吨腥A姓氏大典》中的4820個(gè)漢族姓氏中，起源于河南的有1834個(gè)，占38％；在當(dāng)今的300大姓中，根在河南的有171個(gè)，占57％；在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個(gè)姓氏的源頭與部分源頭在河南，無(wú)論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來(lái)，我們以“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

　　二、中原文化的顯著特點(diǎn)

　　從中原歷史文化的主要內(nèi)容可以看出，中原文化的確源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來(lái)，有以下五個(gè)主要特點(diǎn)：

　　■第一，根源性。就是說(shuō)中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無(wú)論是人類記載的史前文明，還是有文字記載以來(lái)的文明肇造，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從“盤古開(kāi)天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說(shuō)，到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化，都發(fā)生在河南。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發(fā)端于河南。作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的。

　　■第二，原創(chuàng)性。就是說(shuō)中原文化對(duì)構(gòu)建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)作用。無(wú)論是元典思想和政治制度的建構(gòu)，還是漢文字和商業(yè)文明的肇造，乃至重大科技的發(fā)明與中醫(yī)藥的重大發(fā)現(xiàn)，都烙下了中原文化的胎記�！兑捉�(jīng)》、《道德經(jīng)》對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，極大地影響了中國(guó)人的民族性格和民族文化心理。黃帝“都有熊”置百官和李斯提出的郡縣制，確立了中國(guó)幾千年封建社會(huì)的基本制度模式；張仲景的《傷寒雜病論》、張衡的渾天儀，都在中國(guó)歷史乃至世界歷史上占據(jù)著舉足輕重的地位。

　　■第三，包容性。就是說(shuō)中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點(diǎn)。中原文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。考古人員發(fā)現(xiàn)，20萬(wàn)年前南北文化就交匯在中原一帶。進(jìn)入新石器時(shí)代，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時(shí)代中原文化與周邊地域文化具有許多共同點(diǎn)。如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說(shuō)明中原文化在那時(shí)就開(kāi)始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂(lè)、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來(lái)宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分。

　　■第四，開(kāi)放性。就是說(shuō)中原文化有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。集中表現(xiàn)在：一是輻射各地。如嶺南文化、閩臺(tái)文化以及客家文化，其核心思想都來(lái)源于中原的河洛文化。唐代的河南思想家文學(xué)家韓愈就極大地影響了潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本禮儀規(guī)范常常被統(tǒng)治者編成統(tǒng)一的范本，推廣到社會(huì)及家庭教育的逐個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了“萬(wàn)里同風(fēng)”的社會(huì)效果。三是遠(yuǎn)播異域。秦漢以來(lái)，中原文化主要是通過(guò)陸路交通向東向西廣泛傳播，不僅影響了朝鮮、日本的古代文明，而且開(kāi)辟了延續(xù)千年的絲綢之路。班超出使西域，玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡扶桑等歷史記載，都書寫了中原文明傳播的壯麗畫卷。從北宋開(kāi)始，中原文化憑借當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，遠(yuǎn)播南亞、非洲各國(guó)，也開(kāi)辟了世界文明海路傳播的新紀(jì)元。

　　■第五，基礎(chǔ)性。就是說(shuō)中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴(kuò)大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價(jià)值觀，如禮義廉恥、仁愛(ài)忠信，都成為了中華民族的核心價(jià)值觀；中原文化的重大民俗活動(dòng)，如婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動(dòng)。正如一名著名考古學(xué)家所說(shuō)：中原以外的文化區(qū)都緊鄰或圍繞著中原文化，很像一個(gè)巨大的花朵。這些外圍的文化區(qū)是花瓣，而中原文化是花心。正是花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。

　　三、中原文化的重要作用

　　正是中原文化的上述特性，決定了中原文化對(duì)于歷史進(jìn)程的推動(dòng)，對(duì)于中華文明的形成，對(duì)于民族精神的傳承，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。

　　■首先是認(rèn)識(shí)作用。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過(guò)中原文化可以從總體上認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會(huì)前進(jìn)的有益借鑒。與此同時(shí)，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。例如格物致知、有無(wú)相生等樸素精辟的思想，仍是我們今天認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的重要方法與途徑。又如，老子“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，就是對(duì)許許多多規(guī)律性社會(huì)現(xiàn)象的高度概括，至今仍有啟發(fā)意義。

　　■其次是引領(lǐng)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，中原文化都以其文化理想引領(lǐng)著東方文明的進(jìn)程。近古以來(lái)，中原文化的文化理想甚至遠(yuǎn)播西方文明而綻放出瑰麗的文化魅力。《馬可波羅游記》對(duì)當(dāng)時(shí)和諧的東方國(guó)度的贊譽(yù)，至今還為人們稱道。中原文化在精神層面建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類共同的文明成果。如天下大同的文化氣度，天人合一的理念境界，尊道貴德的理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理路，在環(huán)境惡化、能源危機(jī)、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展建設(shè)的美好理想，而且對(duì)于我們今天進(jìn)行道德建設(shè)、人格完善，對(duì)于整個(gè)民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進(jìn)步，都仍具有積極的引領(lǐng)作用。

　　■其三，推動(dòng)作用。就是說(shuō)中原文化產(chǎn)生的新思想、新知識(shí)、新技術(shù)有力地推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從周朝的“封邦建國(guó)”到北宋文官制度的全面繁榮，從北魏孝文帝改革到王安石慶歷新政，中原大地上的每一次重大改革都推動(dòng)了中華民族政治文明的遞進(jìn)。從殷商王朝對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)方式的自覺(jué)選擇，到以宋朝交子、匯票等為標(biāo)志的商業(yè)革命，都促進(jìn)了社會(huì)分工的極大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)效率的顯著提高，先后創(chuàng)造了我國(guó)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的繁榮時(shí)期。新技術(shù)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，中原文化也做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。東漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)實(shí)現(xiàn)了文字載體的新突破，北宋畢　的活字印刷迎來(lái)了鉛與火的新時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了知識(shí)傳播的新紀(jì)元；成熟于宋代的火藥，把人類征服自然的能力提高到一個(gè)新水平；指南針導(dǎo)致了航海技術(shù)革命，為近代文明的到來(lái)準(zhǔn)備了必要的條件。中原文化就如一臺(tái)功能強(qiáng)大的引擎，從不同的方面不斷把中華歷史甚至世界歷史的車輪推向前行。

　　■第四，支撐作用。就是說(shuō)中原文化具有對(duì)中華民族共同精神的維系、智慧成果的傳承功能。一個(gè)民族是要有精神的，一個(gè)沒(méi)有精神的民族就如同一盤散沙。中原文化對(duì)中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。無(wú)論是后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等激勵(lì)鞭策人們奮發(fā)向上的神話故事，還是岳飛報(bào)國(guó)、木蘭從軍等宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的文化母題，都是中華民族極其寶貴的精神財(cái)富，今天仍然給我們以強(qiáng)大的精神支撐。這種精神，尤其在民族存亡的危難關(guān)頭，無(wú)不成為支撐全民族的堅(jiān)強(qiáng)力量。中原文化所包含的“民為貴，社稷次之，君為輕”等治國(guó)思想，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等軍事思想，至今仍閃爍著智慧的光芒，中原文化正以其無(wú)可比擬的系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了不竭智力支撐。

　　■第五，凝聚作用。就是說(shuō)中原文化固有的向心力在促進(jìn)民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮的聚合作用。中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質(zhì)而成的中華文明的主流文化，團(tuán)結(jié)和諧、愛(ài)國(guó)統(tǒng)一始終是她倡導(dǎo)的主題。千百年來(lái)，一直廣泛而深刻的影響著海內(nèi)外華人，報(bào)效國(guó)家、熱戀故土等熾熱情懷成為全球華人的民族意識(shí)和價(jià)值追求。中原文化作為中華民族的根文化，作為傳承中華文明的主干文化，長(zhǎng)期以來(lái)就是海內(nèi)外華人魂?duì)繅?mèng)繞的精神寄托，大家無(wú)論身在何方，都有“常回家看看”的心理愿望。新鄭黃帝拜祖大典和周口姓氏文化節(jié)的成功舉辦，正是中原文化這種特有歷史震撼力和時(shí)空穿透力的生動(dòng)展現(xiàn)。歷史發(fā)展反復(fù)證明，中華民族無(wú)論怎樣一波三折，甚至分分合合，但維護(hù)團(tuán)結(jié)、追求統(tǒng)一的歷史主流始終沒(méi)有改變。

　　解讀中原文化，我們不難看出，歷史上的河南之所以能夠長(zhǎng)期成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，成為中華崛起的高地，與根深葉茂的繁榮文化是分不開(kāi)的。當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)后，我們要實(shí)現(xiàn)中原崛起，很重要的一個(gè)方面，就是要開(kāi)發(fā)我們的文化，發(fā)展我們的文化，創(chuàng)新我們的文化，要把我們豐富的文化資源變?yōu)閺?qiáng)大的文化力量，促進(jìn)又好又快發(fā)展，推動(dòng)中原崛起。所以省八次黨代會(huì)明確提出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大省向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省跨越、文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越。這兩個(gè)跨越相輔相成、缺一不可。特別是隨著經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化一體化時(shí)代的到來(lái)，我們只有把這兩大跨越有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能加快中原崛起的進(jìn)程。這次我們舉辦“中原文化香港行和2007年豫港貿(mào)易洽談會(huì)”，實(shí)際上就是要充分展示中原文化的魅力，發(fā)揮中原文化的潛力、增強(qiáng)中原文化的吸引力，形成推動(dòng)中原崛起的新動(dòng)力。為此，我們將堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展先進(jìn)文化與和諧文化，堅(jiān)持用科學(xué)理論引領(lǐng)中原崛起，用人文精神凝聚中原崛起，以文化產(chǎn)業(yè)支撐中原崛起，以人才智力支持中原崛起，以創(chuàng)新文化推動(dòng)中原崛起，全面提升中原文化的引領(lǐng)能力、服務(wù)能力和創(chuàng)新能力，為實(shí)現(xiàn)中原崛起提供強(qiáng)大的精神支持、智力支持和不竭動(dòng)力�，F(xiàn)階段，我們首先要把家底摸清，弄清到底有多少文化的“金礦”、“銀礦”、“銅礦”、“鐵礦”。這項(xiàng)工作，目前已經(jīng)全面啟動(dòng)，在全省范圍內(nèi)展開(kāi)了文化資源的普查，一俟普查結(jié)束我們就制定開(kāi)發(fā)利用的規(guī)劃。從當(dāng)前掌握的情況看，我們至少有以下八大產(chǎn)業(yè)可以很好地發(fā)展，這就是傳媒出版、文博會(huì)展、文化旅游、功夫娛樂(lè)、影視動(dòng)漫、戲曲演藝、書法繪畫、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意等八大產(chǎn)業(yè)。我省的這八大產(chǎn)業(yè)都是省委、省政府下一步將重點(diǎn)支持發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，無(wú)論從資源稟賦看，還是市場(chǎng)潛力看，都具有明顯的比較優(yōu)勢(shì)和可期的經(jīng)濟(jì)效益。比如書法繪畫，我們商丘市有一個(gè)王公莊村，家家戶戶畫老虎，一年賣畫四百萬(wàn)。我們的開(kāi)封市多數(shù)成年人都是書法愛(ài)好者或者是各級(jí)書協(xié)會(huì)員。書法繪畫在河南不僅有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且有全國(guó)領(lǐng)軍人物，現(xiàn)任的中國(guó)美協(xié)主席和中國(guó)書協(xié)主席都是我們河南人。再如功夫產(chǎn)業(yè)，少林功夫影響已經(jīng)波及世界，來(lái)自國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)員僅登封一地就有10萬(wàn)多人，俄羅斯總統(tǒng)普京訪問(wèn)中國(guó)時(shí)專程拜訪少林寺。陳氏太極拳也已經(jīng)走出國(guó)門，開(kāi)始在澳大利亞、美國(guó)等國(guó)家設(shè)館收徒，吸引了大量國(guó)外的年輕人。河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景由此可見(jiàn)一斑。在此，我真誠(chéng)的歡迎香港的企業(yè)家和有識(shí)之士到河南去看一看，也歡迎大家積極參與到河南文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)中來(lái)。我相信，只要我們團(tuán)結(jié)一心，措施有力，有9800萬(wàn)勤勞智慧的中原兒女的奮發(fā)進(jìn)取，有包括香港同胞在內(nèi)的海內(nèi)外朋友的熱情參與，中原文化就一定能夠迎來(lái)發(fā)展的春天，就一定能夠放射出更加瑰麗的光彩，成為推動(dòng)中原崛起的強(qiáng)大動(dòng)力。