報喜不報憂

    和殷人不同。周人的夢心理，偏重于趨吉。
 
    據《周禮·春官·占夢》記載，周代的占夢官確實要每年年終“獻吉夢于王”和舉行“贈惡夢”（把惡夢送走）的儀式�？梢�，和殷王占夢“問憂不問喜”不同，周王占夢，是“報喜不報憂”的。
 
    《詩經·小雅》里的《斯干》和《無羊》，據說都是周宣王中興時代的作品�！端垢伞泛汀稛o羊》中寫到占夢，都有著“大人占之”的說法。漢唐經學家如鄭玄、孔穎達，都認為“大人占之，謂以圣人占夢之法占之也”。因為據《周禮·春官》，占夢之官身份只是中士，夠不上稱之為“大人”。但照鄭玄等人說法，在句法上又說不大通。實際上，周代的占夢官，職責除了“獻吉夢”、“贈惡夢”之外，主要是“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇”。他是用當時達到的觀測天象的水平來占夢的。據《斯干》和《無羊》的夢例、占法、與占夢官以占星來占夢的職責的確不相符。所以“大人占之”，當指周王身邊的高級官員乃至周王自己占的夢。鄭玄所說“以圣人占夢之法占之”，“圣人”可以理解為周文王、周武王；“圣人占夢之法”，則可以理解為象征占夢法�！兑葜軙�·程寤解》記載文王之妻太姒做了一個夢，夢見“商之庭產棘”，又夢見太子發(fā)（即后來的周武王）周庭的梓樹移栽到宮闕之間，都變成松、柏、柞，醒來告訴文王，文王就與太子發(fā)“占于明堂，王及太子發(fā)并拜吉夢，受商之大命于皇天上帝”。這說明周王和殷王一樣，有時是親自占夢的。不同的是，周的占夢術有了發(fā)展，像這個夢例，雖說文王爺子共“占于明堂”，卻既不說占卜，也不說是占筮，直接就占出了是個吉夢，說明他們已經運用了象征法來釋夢：商庭產棘，是一片荒蕪的景象，象征著商朝已日薄西山，氣息奄奄；太子發(fā)取周庭的梓樹植于宮闕間化為松、柏柞，則都是常青之樹，一片欣欣向榮，象征著周在太子發(fā)手中將“受商之大命于皇天上帝”。《斯干》、《無羊》所述的夢例、占法，與這種象征占夢法正是一脈相承的。這是周人對占夢術的一種發(fā)展。
 
    周人對占夢術還有一個發(fā)展，就是用占星來占夢。這種占法，由于涉及到陰陽五行、日月星辰的變化，學問相當專門，平常人看來頗有點玄乎�！蹲髠鳌氛压�三十一年記了一則夢例，就是用占星占夢的。公元前511年，十二月辛亥日，是初一，正逢日食。趙簡子夜里夢見一個童子光著上身邊打轉邊唱歌，天明就叫史墨占這個夢。史墨不談夢象，而是大談其星象：“六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。入郢必庚辰，日月在辰尾，庚日之日，日始有謫�；饎俳�，故弗克。”他從庚午日有日食推算，根據天文分野和五行相勝之說，得出結論說：六年以后的這一月，吳國大概會攻入楚國的郢都，但最終還是戰(zhàn)勝不了。還推斷攻入郢都一定在庚辰日。這種占法，一般的人實在感到深奧莫測�！蹲髠鳌纺敲礋嶂杂谟涊d占而有驗的夢，而以日月星辰占夢卻只記了這絕無僅有的一例，可見這種故弄玄虛的占夢術絕大多數并不靈驗。