明朝末年，朝政日非，民不聊生，農(nóng)民起義此起彼伏，皇上崇禎日夜坐臥不安。傳說(shuō)有一天，崇禎派一名宦官微服出京城，打探民間消息，在路上剛好遇到一位測(cè)字先生，宦就說(shuō)了一個(gè)“友”字讓測(cè)字先生測(cè)，測(cè)字先生就問(wèn)：“你要測(cè)問(wèn)什么事呢？”宦者回答：“國(guó)事”。先生說(shuō)：“此字不佳，反賊早已出頭了。”宦者聽(tīng)了吃了一驚，忙改口說(shuō)：“我要測(cè)的并不是這個(gè)‘友’字，而是‘有無(wú)’的‘有’。”測(cè)字先生說(shuō)：“此字更為不祥，‘有’字是‘大’字掉了一半，明字去了邊，大明已去一半，此乃亡國(guó)之兆也。”宦者見(jiàn)難不倒他，于是又改口說(shuō)：“非也，非有，我要測(cè)的是‘申酉’的‘酉’。”測(cè)字先生不慌不忙地說(shuō)：“此字更是不佳，天子為至尊，至尊已經(jīng)斬頭截腳。”宦者咋舌而還。
測(cè)字先生果真有這樣靈嗎？他把明朝及崇禎的命運(yùn)算定了。從測(cè)字的過(guò)程來(lái)看，測(cè)字先生早已從明末民不聊生、政治腐敗、農(nóng)民起義四起的大背景中推測(cè)出明朝將要滅亡，測(cè)字的結(jié)果“反賊早已出頭”、“大明已去了一半”等情況在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，測(cè)字先生只要稍加附會(huì)即可。另外，這段材料見(jiàn)于清代文人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》，極可能出于當(dāng)時(shí)文人的文字游戲。當(dāng)然這只是推斷。
測(cè)字是一種預(yù)示吉兇的方法，但漢字本身并不包含預(yù)示吉兇的因素，但為什么還有那么多人相信它呢？除了人們的認(rèn)識(shí)水平之外，測(cè)字在很大程度上給們一種“靈驗(yàn)”的感覺(jué)，人們難免會(huì)自愿上當(dāng)。測(cè)字中的“靈驗(yàn)”是從哪里來(lái)的呢？
首先，漢字拆解的多樣性為測(cè)字的“靈驗(yàn)”提供了客觀條件。我們上面介紹了測(cè)字的一些基本方法，從中可以知道，漢字拆解的隨意性很大，一個(gè)字可以有多種不同的拆法，一個(gè)拆法也可以有多種不同的拆法，一個(gè)拆法也可以有多種不同的解釋，有時(shí)一個(gè)字的拆解甚至?xí)贸鐾耆喾吹慕Y(jié)論。一個(gè)字如何拆解，完全要根據(jù)測(cè)字者的需要出發(fā)，這就是說(shuō)，不是漢字能夠預(yù)示事物的吉兇，而是事物的吉兇本身決定了對(duì)漢字如何分拆字形，最后如何解說(shuō)。除了字形的分拆外，還可以利用字體、筆畫(huà)來(lái)測(cè)。這在遇到有些字不好拆解，或者說(shuō)無(wú)論怎樣拆解也不能很好地說(shuō)明所要判斷的事物時(shí)，就改用這種方法。此外，還可以借用周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物，為測(cè)字服務(wù)。再加上一些五行、八卦等理論，就完全可以判斷各種事物了。比如說(shuō)同樣是一個(gè)“帛”字，測(cè)字先生視具體情況不同而有不同的拆解方法。有一種如果是預(yù)示人要大富大貴，就把“帛”字分拆成“皇頭帝足”；如果通過(guò)察言觀色知道求測(cè)者有什么不順心的事。則把“帛”字分拆成“白巾”，主人有喪災(zāi)等不順心的事，又如“槐”字，可以把它分解成“木邊鬼”，預(yù)示人要高中，有好運(yùn)氣。還有些字的拆解簡(jiǎn)直令人莫名其妙，但卻能為測(cè)字先生說(shuō)明問(wèn)題，如謝石把“也”字拆解成“三十一”，等。有人曾寫(xiě)過(guò)一首打油詩(shī)，形容測(cè)字先生拆解字形的花招：
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