《易》傳中的辯證思維

　　中國(guó)具有非常悠久的辯證思維的傳統(tǒng)，而《周易》是其最初的源頭。《周易》分為“經(jīng)”和“傳”兩大部分，《易經(jīng)》大概是在由殷到周初積累了非常豐富的卜筮紀(jì)錄的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理加工而編篡成的一本書，以供后人卜筮時(shí)參考�！兑捉�(jīng)》六十四卦，由八卦重疊組合而成，而八卦是由“–”“”兩個(gè)符號(hào)排列組合而成�！啊焙汀皑C”的原始意義是否即陰和陽(yáng)，《易經(jīng)》中沒(méi)有明說(shuō)，不過(guò)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在這里有了開端，卻是可以肯定的�！兑捉�(jīng)》試圖用兩個(gè)具有對(duì)立性質(zhì)的原理以及它們之間的排列組合來(lái)概括自然界和人類社會(huì)的種種現(xiàn)象，這就是以理論思維方式來(lái)掌握世界的開始，并包含樸素的辯證法因素。如《易經(jīng)》的“泰九三”爻辭說(shuō)：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，把平與不平（陂），往與復(fù)互相對(duì)立的概念聯(lián)系起來(lái)，指出了對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化，這就是從自然界變遷和人類生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的樸素的辯證法的論斷。不過(guò)在這部用來(lái)卜筮的書里，這種辯證思維的科學(xué)因素是和迷信、神話摻雜在一起的。隨著先秦時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)諸子百家爭(zhēng)鳴，到大約成書于戰(zhàn)國(guó)末期的“易傳”，才真正把潛藏于《易經(jīng)》中的辯證思維因素揭示出來(lái)，孕育成了辯證邏輯的雛形。

　　《易傳》即《易大傳》，共十篇，亦稱“十翼”。

　　《易傳》把宇宙變化的法則叫做“易”、“道”，說(shuō)：“生生之謂易”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“一闔一辟謂之變�！边@些命題說(shuō)宇宙萬(wàn)物是個(gè)生和不已的洪流，而這一變動(dòng)不已的洪流就是一陰一陽(yáng)、一闔一辟的對(duì)立而統(tǒng)一的過(guò)程。在先秦《老子》首先提出“反者道之動(dòng)”的還定原理和“正言若反”的辯證思維形式，構(gòu)成辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。但《老子》的辯證法是半途而廢的，完整的辯證法不僅要求指出肯定的論斷中包含否定，而且要求指出否定和肯定的統(tǒng)一。《老子》只講思維從肯定到否定的辯證轉(zhuǎn)化，而沒(méi)有再往前進(jìn)。后來(lái)經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，到《易大傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，“乾坤成列，而易立于其中矣”，“易窮則變，變則通，通則久”，便進(jìn)一步提出了否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系，比較完整表述了展是對(duì)立而統(tǒng)一的思想，在中國(guó)哲學(xué)史上首次確立了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法原理。《老子》從“反者道之動(dòng)”得出“弱者道之用”的消極結(jié)論�！兑讉鳌穭t不然，其態(tài)度是進(jìn)取的。它根據(jù)乾的原理，說(shuō)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，根據(jù)坤的原理，說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，還提出“居安思危”的思想，給后世以積極影響。