說(shuō)到易學(xué),我想最基本的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有,那就是:它是哲學(xué)思想。近世以來(lái),哲學(xué)界人士由于受了東西文化交融的影響,愈重視哲學(xué)問(wèn)題的剖析與精索,大家把易學(xué)的卦象擺在桌面上去審查他們的排列組合方式,去思辯它的陰陽(yáng)生化思想的正確性,去討論它的萬(wàn)物變動(dòng)的主張,越研究越覺(jué)得它的理論與人類生存世界的實(shí)理相合。再用心研究它所提出的晉升人類品格,解決人類疑難以及增進(jìn)人類福祉的種種思想,彌覺(jué)可貴,才終于醒悟到它并非是一門傳統(tǒng)被認(rèn)為是神秘占筮之學(xué),乃是“極深而研幾”落實(shí)于理性思考之學(xué)。雖然,由于長(zhǎng)久以來(lái)人心積習(xí)難反,總有許多人認(rèn)為易起源于術(shù)家,而易經(jīng)為術(shù)家之書,本論文即以此為主題指向,說(shuō)明易學(xué)之所以為哲學(xué)思想之由,期以破除世俗之誤解。
一、易之八卦始興于哲學(xué)思考
易之興,始于八卦,記載這一訊息最早最可靠的是《系辭傳》之文,原文如下:
古者包犧氏之王天下也,仰則現(xiàn)象于天,俯則觀法于地,觀烏獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦。以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。
《系辭傳》出自孔門,一般相信為孑l子之言而為弟子所記述,這一節(jié)文字是孔子對(duì)八卦源起的意見(jiàn)。在這一節(jié)文字中,應(yīng)注意的有兩件事:
第一,伏羲氏之“始作八卦”,乃起于觀察,普遍觀察天、地、人、物后,歸納所得,制作為八卦的思想符號(hào)。這正是哲學(xué)思考的程序,由眼前現(xiàn)象出發(fā),經(jīng)觀察、綜合、比較而得出萬(wàn)物的共性,然后創(chuàng)制出象以代表此共性。
第二,這節(jié)文字的最后兩句“以通神明之德,以類萬(wàn)物之情”,特別重要。前句言八卦既為歸納萬(wàn)物之共性而產(chǎn)生,故能“通”萬(wàn)物之德(“德”言德性);后句言以其通萬(wàn)物之性,故能就萬(wàn)務(wù)之情實(shí)而予以區(qū)分種類(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類)。
《系辭傳》之言雖然簡(jiǎn)約,卻是明白而扼要的交代了八卦的緣起是起于哲思。
二、易經(jīng)為哲學(xué)思想之書
八卦是易學(xué)第一期的發(fā)展,伏羲氏是始創(chuàng)者。第二期易學(xué)則是到了周文王,它將八卦重為六十四卦,并為每一卦每一爻作卦爻辭,從此時(shí)起,易學(xué)就成了一部書,即后世所稱的“易經(jīng)”。
易經(jīng)是周文王承繼伏羲氏的八卦哲學(xué)而建立,自然也是哲學(xué)思想的書,但因?yàn)橹芪耐跤謱⒘呢杂米鲶咝g(shù)占斷,藉吉兇之?dāng)嘁越袒,所以后人又以易?jīng)為“卜筮之書”,今日社會(huì)以易經(jīng)為術(shù)家算命之學(xué),便是由此而來(lái)。實(shí)際上易經(jīng)的真面目是哲學(xué)思想,占斷吉兇不過(guò)是方法之用,這一認(rèn)識(shí)極為重要,以下且作簡(jiǎn)要敘述。
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