甘存富 《周易》起源于迷信和生殖嗎?

　　郭沫若是中國(guó).歷史學(xué)家，也是堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)研究《周易》的第一人。應(yīng)該說(shuō)人類文明的信息是相通的。馬克思主義的思想當(dāng)然也適合中國(guó)古代文化的研究�？墒羌�(xì)觀郭沫若的周易史觀在許多地方恰恰正是違背了馬克思主義的歷史唯物主義。郭沫若的周易史觀在許多地方是充滿了主觀臆斷的唯心主義傾向。     

　　郭沫若的周易史觀值得我們認(rèn)真討論的。

　　郭沫若在《全集歷史篇》中說(shuō)：“《易經(jīng)》是古代卜筮的底本，就跟我們現(xiàn)代的各種神祠的佛寺的靈簽一樣�！�

　　其實(shí)，把《周易》看成是卜筮之書(shū)，這不是郭沫若的一己之見(jiàn)，而是人們對(duì)于《周易》的一種普遍的認(rèn)識(shí)�！吨芤住返降资且槐臼裁礃拥臅�(shū)？盡管人們眾說(shuō)紛紜，可是一個(gè)不容置疑的事實(shí)卻是：周易是千古末解之謎。上千年來(lái)，人們對(duì)于《周易》這本中國(guó)最古老的經(jīng)典議論紛紛，歷代的許多圣人學(xué)者都是《周易》的論說(shuō)上留下頗豐的著述�！吨芤住妨钋Ч攀ベt競(jìng)折腰，可是至今人們還沒(méi)有弄清楚《周易》是什么書(shū)？我們只能說(shuō)郭沫若沒(méi)有解開(kāi)《周易》之謎，或說(shuō)郭沫若在沒(méi)有解開(kāi)《周易》之謎的時(shí)候，說(shuō)那番話的。
　　也許是由于郭沫若所處的時(shí)代和所處的的立場(chǎng)，郭沫若對(duì)于《周易》的結(jié)論下的過(guò)于齷齪，過(guò)于武斷。

　　郭沫若說(shuō)：“《易經(jīng)》全部就是一部生殖器的書(shū)，它以魔術(shù)為脊骨。而以迷信為其全部血肉的�！� “把金字塔打開(kāi)，你可以看見(jiàn)那里只是一些古時(shí)代的木乃伊的尸骸。

　　郭沫若反復(fù)用了“全部“的字樣，表明了他對(duì)于全盤否定《周易》的鮮明態(tài)度。郭沫若用了”尸骸“的字樣，也表明了他對(duì)于《周易》的強(qiáng)烈的憎惡。 《周易》的時(shí)代距離我們?nèi)ス派踹h(yuǎn)，《周易》一書(shū)古簡(jiǎn)難懂，我們準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)《周易》文字以及準(zhǔn)確的把握《周易》的思想的確是有很大的難度。即便如此，我們從《周易》一書(shū)的歷史價(jià)值和《周易》一書(shū)所處的歷史時(shí)代，我們也不能把《周易》全部沫黑。

　　郭沫若是一個(gè)著名的考古學(xué)家和中國(guó)先秦歷史的權(quán)威。他應(yīng)該不會(huì)不知道《周易》是中國(guó)文明史上的第一部經(jīng)典。自古以來(lái)人們都把《周易》一書(shū)奉為“眾經(jīng)之首”，和“帝王之書(shū)”。我們說(shuō)《周易》是中華文明的源頭，應(yīng)該說(shuō)是不會(huì)有什么問(wèn)題的。因?yàn)槲覀冎两袼�知道的人類的文明就是有文字史�?shū)可考的文明。《周易》既然是經(jīng)書(shū)的第一，何不就是源頭呢？依據(jù)郭說(shuō)，《周易》是尸骸一樣的東西，那么豈不是說(shuō)：中華文明的源頭是污泥，而不是清泉了？這也是我們中華民族所不能接受的。

　　人們普遍認(rèn)為：《周易》是成書(shū)于西周初期，它是帝王家的經(jīng)典。而易學(xué)的源流卻是在夏商周以及我們能知曉的更早的歷史時(shí)期�！吨芤住匪�處的時(shí)代是一個(gè)中國(guó)被世界稱頌的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代東方文明給世界曾經(jīng)帶來(lái)過(guò)輝煌。早在三四千年以前，中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)西起沙漠東至大海，幅員千里的泱泱大國(guó)。遠(yuǎn)古的中國(guó)，是世界開(kāi)化最早的地方。中華民族以其勤勞和智慧，創(chuàng)造出來(lái)人類文明伊始的燦爛和輝煌。遠(yuǎn)古的東方，是太陽(yáng)升起的地方，人類的文明是從這里發(fā)源。而《周易》出自帝王家，應(yīng)該說(shuō)是這個(gè)時(shí)代的代表作。如果說(shuō)《周易》真的是藏污納垢之書(shū)，我們又能怎樣理解這個(gè)時(shí)代我們中國(guó)的文明呢？

　　說(shuō)《周易》迷信，一個(gè)重要的依據(jù)就是把《周易》看成卜筮之書(shū)。目前，卜筮的思想和方法還不能被科學(xué)接受，說(shuō)卜筮是迷信，說(shuō)《周易》是糟粕，這也是順理成章的事。問(wèn)題是：《周易》從實(shí)質(zhì)上到底是不是卜筮之書(shū)？即便《周易》是卜筮之書(shū)，是不是就可以說(shuō)《周易》是迷信和糟粕。的確，從很早的時(shí)候起，人們就將《周易》用作卜筮。這里，我們要說(shuō)明《周易》是卜筮工具和《周易》是卜筮之書(shū)，應(yīng)該是兩回事。細(xì)究卜筮是一個(gè)用隨機(jī)的方法對(duì)于事物進(jìn)行預(yù)測(cè)。世上的多種物品都可以當(dāng)作卜筮的工具，例如金錢卦就是隨機(jī)的擲硬幣，文字占是任意的寫一個(gè)或幾個(gè)字。我們認(rèn)為金錢是用來(lái)交換而不是專門用來(lái)卜筮，文字用來(lái)表達(dá)思想的也不必是專門用來(lái)卜筮。其實(shí)，人們用《周易》進(jìn)行占卜，就是從經(jīng)書(shū)中任取一段文字進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的解說(shuō)。如此說(shuō)，這樣的方法不僅《周易》一書(shū)可以用作卜筮，任意一本書(shū)都可以用作卜筮。

　　在漢代時(shí)，利用經(jīng)書(shū)進(jìn)行卜筮，這叫作緯學(xué)。經(jīng)學(xué)是與緯學(xué)是有區(qū)別的。緯學(xué)就是用一些對(duì)經(jīng)書(shū)牽強(qiáng)附會(huì)式的解釋用作卜筮。據(jù)說(shuō)：六經(jīng)皆有緯，《易緯》學(xué)在很早的時(shí)候就失傳了。郭沫若等所據(jù)的《易經(jīng)》是卜筮之書(shū)的傳統(tǒng)說(shuō)法可能是沒(méi)有把《周易》的經(jīng)學(xué)和緯學(xué)很好的區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　我們仔細(xì)的發(fā)現(xiàn)，郭沫若對(duì)于《易經(jīng)》是迷信、是糟粕的結(jié)論是沒(méi)有進(jìn)行充分的論證，主要是靠一些主觀的猜測(cè)和想象。《周易》在很早的年代就失解了，《周易》的失解的原因是多方面的。一個(gè)重要的原因就是中國(guó)圣人們對(duì)于傳統(tǒng)文化所采取的唯我所用的不謹(jǐn)慎的態(tài)度有關(guān)。即便是至圣先師孔子也未免如此。
　　有些人認(rèn)為《易傳》十翼是孔子之作。并認(rèn)為孔子是《周易》的傳人，其實(shí)，我們只要只要認(rèn)真的對(duì)待歷史，說(shuō)孔子精通易學(xué)是沒(méi)有太多的根據(jù)的。對(duì)于易傳進(jìn)行語(yǔ)言上的分析。就可以發(fā)現(xiàn)易傳不是一時(shí)一人之作。易傳的作者應(yīng)該是周朝末期管文化史籍方面的高級(jí)知識(shí)分子。易傳的版權(quán)不能屬于孔子。但是孔子確實(shí)是周易和易傳的忠實(shí)讀者，孔子讀易把穿書(shū)的皮繩子都的翻斷過(guò)多次�？鬃邮龆�不作，其實(shí)也是編而不作。史記說(shuō)：孔子序易傳。這個(gè)序是秩序的序。就是說(shuō)孔子整理易傳�？鬃诱�理易傳時(shí)也是不甘寂寞，在易傳上也留下了三十句話。這些話充其量只能算是孔子學(xué)易的體會(huì)。從這三十句話里，我們可以看出孔子之語(yǔ)是與《易經(jīng)》和《易傳》思想是矛盾的。孔子臆解《周易》也是十分高明的。最明顯的就是孔子在《易傳》中暴露出來(lái)的一種“辶豚世無(wú)悶”的思想。依據(jù)孔子說(shuō)“辶豚”是當(dāng)“遁”講，可是細(xì)讀《周易》卻發(fā)現(xiàn)孔夫子未免指鹿為馬了。其實(shí)在《周易》中“辶豚”字的本義為豬。 漢儒董仲舒把臆解經(jīng)文發(fā)展到高峰階段。在漢王朝時(shí)代，經(jīng)歷過(guò)焚書(shū)坑儒的中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)于經(jīng)書(shū)似乎達(dá)到了“經(jīng)盲”的地步�！兑捉�(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》距離這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了近千多年歷史，人們很難真正的讀懂經(jīng)書(shū)中的文字的含義。漢儒董仲舒創(chuàng)立了一種叫作“今文經(jīng)學(xué)”學(xué)派。今文經(jīng)學(xué)區(qū)別于古文經(jīng)學(xué)，可以不必死啃經(jīng)書(shū)，而是采取實(shí)用主義的態(tài)度隨心所欲的任意臆解經(jīng)文。董仲舒創(chuàng)立并發(fā)展了《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)，它的思想也是建立在完全篡解經(jīng)文的基礎(chǔ)上的。

　　宋儒程頤則是用義理來(lái)解說(shuō)《周易》，程頤的義理當(dāng)然不是《周易》的義理，而是假古托今為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)。 郭沫若是近代中國(guó)的政治家和思想家也是一位著名的學(xué)者。我們今天評(píng)論郭沫若的周易史觀，似乎是超越了對(duì)于一本書(shū)，一個(gè)人的評(píng)論。而是對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的圣人的一種治學(xué)方法進(jìn)行評(píng)判，也是對(duì)于中國(guó)儒家思想的方法論進(jìn)行評(píng)論。
　　依此，我們還難找到了科學(xué)和迷信的界線嗎？依次我們還找不到古今中國(guó)學(xué)人的缺憾嗎？

　　郭沫若另外一個(gè)周易史觀就是生殖器崇拜論。

　　郭沫若說(shuō)：八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫(huà)一以象男根，分而為二以象女陰，所以演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)�、天地的觀念。
（《中國(guó)古代社會(huì)研究》，《郭沫若全集.歷史篇》第一卷，1982年，第33頁(yè)）
生殖器崇拜論是近代學(xué)者的新論。近代許多著名的學(xué)者都持有與郭沫若相同的觀點(diǎn)。1923年著名的學(xué)者錢玄同在《答顧頡剛先生書(shū)》中說(shuō)：“我以為原始的易卦，是生殖器崇拜時(shí)代的東西�！�乾’‘坤’二卦即是兩性底生殖底記號(hào)�！薄《�十世紀(jì)八十年代末青年學(xué)者趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》一書(shū)中也證明了八卦的起源與生殖器崇拜論有關(guān)，北京大學(xué)教授季羨林并為此書(shū)作了序。八卦起源生殖器崇拜論自郭沫若等提出來(lái)以后，也成了當(dāng)今時(shí)髦的一種新觀點(diǎn)。]

　　我們仔細(xì)的閱讀生殖器崇拜論的大作，似乎也很難看出他們有什么確切的證據(jù)和合乎邏輯的推斷。他們的生殖器崇拜說(shuō)只是一種主觀猜測(cè)而已。很顯然，這種說(shuō)法只是依據(jù)卦的符號(hào)的陰爻（──）和陽(yáng)爻(───　)的直觀形象而判斷的。八卦符號(hào)能說(shuō)明生殖的什么問(wèn)題？怎樣推演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)岬母拍顏?lái)？這些，郭沫若并沒(méi)有詳細(xì)的論說(shuō)，其實(shí)，這也是說(shuō)不清的問(wèn)題。仔細(xì)想來(lái)，人是一種高級(jí)動(dòng)物，人的生殖、***是復(fù)雜的生理要求，這不是能用卦的符號(hào)的一畫(huà)、二畫(huà)所能夠表達(dá)的。很顯然，八卦符號(hào)是再簡(jiǎn)單的不過(guò)的虛、實(shí)線的兩種形式的符號(hào)，即使是再?gòu)?fù)雜的組合，也不能組成人的生殖和***的語(yǔ)言。也不能準(zhǔn)確的傳遞生殖和***的信息。更不能推演出生殖和性行為的法則。我們所知道的生殖性行為的法則卻是：連動(dòng)物都知道遮掩羞恥。如果是對(duì)生殖器的某種模型加以崇拜，恐怕這也是超越了人類的文明，低級(jí)動(dòng)物所不為的事。

　　八卦生殖器崇拜論者也許沒(méi)有注意到：八卦作為一種文明存在于我國(guó)夏商周時(shí)代，而在這個(gè)時(shí)代或者更早的時(shí)期，我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的東方大國(guó)�！吨芤住肥堑弁踔�作，八卦就可能這一個(gè)時(shí)代的國(guó)家文明。詩(shī)書(shū)禮儀之邦的中央大國(guó)肯定不會(huì)把人類的隱私之物當(dāng)作文明而加以崇拜的。
　　人類文明的真正來(lái)源是人類的存在斗爭(zhēng)。就是在那人類生存斗爭(zhēng)嚴(yán)峻的時(shí)代，我們先人以其聰明和智慧，創(chuàng)始了易八卦，易八卦是人們?cè)谥嗡�斗�?zhēng)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的尺度。什么是卦？卦就是圭卜，圭是人們測(cè)量天地的尺度，而卜就是測(cè)量。易八卦的意義就是它聯(lián)系到我們民族戰(zhàn)天斗地的歷史，就是它真正聯(lián)系到人類文明興起時(shí)代的歷史。