天地?zé)o窮　易道至大

　　推究易學(xué)熱的根源，時(shí)間需追溯到上世紀(jì)。本來到明代以后，中國物質(zhì)文明和科技發(fā)展在全球的先進(jìn)地位已經(jīng)喪失，但這種可悲的落伍還沒有通過一種足以使人震驚的重大的實(shí)際事例演示出來。清代后期，列強(qiáng)開拔到中國和這個(gè)東方文明古國較量實(shí)力來了。這么遠(yuǎn)的水路他們不會(huì)迷失方向，因?yàn)樗麄円呀?jīng)把中國人發(fā)明的指南針用于航海（中國人則只用它定陽宅、看墳地）；他們用中國發(fā)明的火藥研制成極富殺傷力的火器，把中國的辮子軍打得落花流水（中國人只知用火藥造喜慶燃放的焰火和鞭炮）。這下朝野傻眼了，原來不開化的蠻夷竟這么了得！中國從古文明的迷夢中清醒過來，也從自大轉(zhuǎn)為自卑，從世界中心的感覺轉(zhuǎn)為亡國滅種的擔(dān)憂。城門失火，殃及池魚，易學(xué)也便被拋到一邊，從此寢聲無聞，除了有些高等學(xué)校還保留一些《周易》經(jīng)傳的訓(xùn)講外，易學(xué)中的殘肢斷體便被救亡的緊迫和西學(xué)的引進(jìn)擠到民間，成為江湖方士的糊口之術(shù)。易學(xué)的大用于是就變小、變卑、變陰了。一九四九年以后“破除迷信”，這被擠到民間的部分也遭到扼抑，幸存下一鱗半瓜的孑遺，文革中“破四舊”又予以圍追堵截。這樣，到二十世紀(jì)八十年代，不要說二三十歲的青年，就是六七十歲的老年知識(shí)分子，也很少能了解易學(xué)為何物了。

　　易學(xué)的命運(yùn)墮入最低谷，就預(yù)示著它復(fù)興的契機(jī)已經(jīng)來臨。這個(gè)規(guī)律恰是易學(xué)本身所揭示的，氣候到了最寒冷的時(shí)節(jié)，內(nèi)部就開始產(chǎn)生溫?zé)崃恕６�至一陽生，易學(xué)是用十二辟卦的復(fù)卦表示的，陽氣從此將日漸盛大，直到發(fā)展為純陽的乾卦。易學(xué)棄置，“潛龍勿用”，“潛龍勿用，陽氣潛藏”（《文言》），終將“見龍?jiān)谔铩�，以至“飛龍?jiān)谔臁��！盁o平不陂，無往不復(fù)”（泰九三），“窮則變，變則通”（《系辭下》）改革開放之初人們還浸沉于喜慶陽春解凍，萬物復(fù)蘇；繼而便討論并解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的大問題。之后，思考逐漸由物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域拓展。八十年代中期興起了中國文化熱，這是繼鴉片戰(zhàn)爭、“五四”運(yùn)動(dòng)兩次文化大討論之后，中國人對本國文化又一次更廣泛、更深入、更實(shí)在的審視、反省和檢閱。這是國門打開之后中西文化撞擊的必然結(jié)果。在這個(gè)過程中，人們開放的文化視野不光是由中向外，同時(shí)也由今向古，只要是確有價(jià)值而沒有充分理由被扼抑下去的東西，人們都會(huì)對它產(chǎn)生興趣，急切地把它從地下請出來加以審察和體證。這時(shí)候在地下蟄伏了一個(gè)世紀(jì)的易學(xué)，由于人主觀精神需求的呼喚，一下子破土而出，其生長茁發(fā)的迅猛之勢，使那些習(xí)慣于舊秩序的人瞠目結(jié)舌。在此同時(shí)，人們的精神追求深入到對人自身的體味和探索，興起了所謂“人體科學(xué)”，有的人就覺到了氣感，有的人開始通周天，開玄關(guān)，到處在搞帶功報(bào)告，發(fā)氣治病，據(jù)說還有意念移物，呼風(fēng)喚雨，鉆墻隱身，不一而足，都極力附就到《周易》的大旗下。

　　易學(xué)在近代最后斷氣的，既是被逼到民間去的占卜術(shù)，它在新時(shí)期的復(fù)興，也便首先從這里呼吸、睜眼、抬頭。從社會(huì)心理分析，也毫無足怪，在動(dòng)亂的時(shí)代里，巨變的時(shí)代里，大轉(zhuǎn)折的時(shí)代里，變革轟毀了人們習(xí)慣的信念，攪亂了人們的生活秩序，又刺激起某些強(qiáng)烈的新欲望，給大部分人帶來了煩惱、阻隔和企冀，人心浮躁不靜，追求和價(jià)值觀表現(xiàn)出多元化的特征。在這樣的時(shí)代里，人們對命運(yùn)產(chǎn)生了空前的困惑，卜筮、看相便應(yīng)運(yùn)抬頭，易學(xué)的復(fù)興首先從這里找到了突破口。易學(xué)本是籠蓋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)科技的宏大體系，但由于一個(gè)世紀(jì)的斷裂，當(dāng)它在二十世紀(jì)末得到復(fù)興時(shí)，由于上述種種原因，這種易學(xué)熱的熱點(diǎn)卻燃燒在算卦、看相、風(fēng)水、擇吉一類術(shù)數(shù)上。江湖術(shù)士便把這些詭稱為《周易》，問他們所操何業(yè)，則大言不慚說：“周易預(yù)測！”其實(shí)《周易》里寫些什么，他們并不了然。他們杜撰出“周易預(yù)測”這個(gè)名詞，便抓緊了一把堂皇的保護(hù)傘，因?yàn)樵缭趦汕�年前，《周易》就升入了高貴的學(xué)術(shù)殿堂，他們把自己和《周易》綁到一起，似乎就和鄭玄、朱熹一流儒家經(jīng)學(xué)大師糊里糊涂坐到一條板凳上去了。他們這一搞，不但使《周易》蒙冤，也把古代早已走上康莊大道的易學(xué)，拉到了羊腸小路上，被易學(xué)所擯斥的“易外別傳”卻大搖大擺走上了易壇的正位。

 

《周易》和“易學(xué)”

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，《周易》開始時(shí)確是一部占筮書，到戰(zhàn)國以后誕生了“易傳”特別是其中的《系辭》，《周易》便獲得了哲學(xué)的思想體系。漢代象數(shù)之學(xué)大興，才有了所謂“易學(xué)”。

　　司馬遷在《史記》中說，伏羲畫八卦，周文王拘羨里演為六十四卦；但據(jù)《周禮·太卜》和古代一般學(xué)者的意見，西周時(shí)存在著三部易，三部易都是六十四卦；《連山》為神農(nóng)時(shí)易，夏采用之，以純艮為首卦；《歸藏》為黃帝時(shí)易，殷采用之，以純坤為首卦；《周易》以純坤為首卦�！吨芤住返恼挤ê推渌麅煞N易的占法不同。揲蓍起卦時(shí)得出六、七、八、九四個(gè)數(shù)，六為老陰，九為老陽，七為少陽，八為少陰。老變少不變，《周易》占變（六、九），《連山》、《歸藏》占不變（七、八）。五十年代以來，在河南安陽四盤磨，陜西長安張家坡、灃鎬遺址、岐山鳳雛村等地出土的商末或西周初年的甲骨上，刻有由數(shù)字組成的六爻重卦，已較有說服力地證明六十四卦不會(huì)是周文王姬昌重成的�！哆B山》、《歸藏》早在漢魏時(shí)已經(jīng)亡佚，只有《周易》流傳下來。春秋時(shí)代人們說“易”，都是指的《周易》，從《左傳》故事中可以看出，那時(shí)人們用《周易》占筮是很普遍的事，主要的辦法除用卦爻辭外，就是用內(nèi)外卦和互體的卦象，卦象諸義見《說卦》傳。而今江湖的算卦，雖打著《周易》的招牌，卻并不用此法，因?yàn)樗麄儧]有讀過《周易》，也不懂《周易》。

　　《周易》分“經(jīng)”和“傳”兩部分�！敖�(jīng)”為六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，總共有一萬多字。其結(jié)構(gòu)是以卦為單位，每卦先標(biāo)立卦畫，接著寫卦辭，卦辭之后，從該卦初爻自下而上依次列出爻辭。卦辭語言多較概括，大部分為事類吉兇的判斷；爻辭多描述具象事物，并雜以吉兇斷語。這些具象事物往往很有秩序地從初至上依次分出高下次第。今舉首卦乾卦為例，以見《易經(jīng)》體例之一斑。

　　乾：元亨利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔�，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔�，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉�！坝镁拧薄ⅰ坝昧�”只在乾坤二卦出現(xiàn)，其他六十二卦沒有。

　　“經(jīng)”部分的卦畫可以分解為內(nèi)卦、外卦和互卦，再加上爻變產(chǎn)生的變卦，用它們來聯(lián)系事物的變化和相互關(guān)系，便可進(jìn)行占筮；同時(shí)，卦爻辭的具象表述，可被理解為象征暗喻的語言，如“潛龍勿用”可理解為時(shí)機(jī)尚未成熟，應(yīng)安靜等待，不可盲動(dòng)；“飛龍?jiān)谔臁笨衫斫鉃闀r(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，大有作為，鵬程萬里，大展宏圖等等。再加上其中的吉兇判語，就更可應(yīng)付如裕地占斷前景，逆推未來。這是《周易》“經(jīng)”的部分，主要作為占筮之用。但是，正如金景芳先生所說，“卜筮產(chǎn)生哲學(xué)，這種情況，毋寧說是一條規(guī)律，沒有什么奇怪的”。因?yàn)樨车年庩柡拓泽w之間對應(yīng)、交換、反正、旁通等一系列關(guān)聯(lián)，形式無窮的符號(hào)模式，而每卦從初至上也映現(xiàn)著事物各個(gè)發(fā)展階段的復(fù)雜狀態(tài)，這一切都潛含著宇宙自然社會(huì)的存在形質(zhì)和無窮無盡的運(yùn)動(dòng)變化中的相互聯(lián)系性，為易的占卜發(fā)展為哲學(xué)，提供了本質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，《周易》“經(jīng)”的部分，本身就具備著哲理素質(zhì)，因而其后發(fā)展出哲學(xué)，發(fā)展為“易學(xué)”，是不足為奇的。

　　使易發(fā)生重大變化，即從占筮到哲學(xué)的是戰(zhàn)國時(shí)代誕生的“易傳”，“易傳”一般認(rèn)為是孔子所作，但不少學(xué)者有懷疑，我們說易傳是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者闡發(fā)經(jīng)義所寫的文章是大致不差的。其中有《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種�！跺琛贰ⅰ断蟆�、《系辭》各分上下二篇。這樣，易傳共有十篇，稱為“十翼”。《彖》闡釋每一卦的卦辭；《象》闡釋卦辭和爻辭；《文言》詳論乾坤二卦。這種解釋和闡發(fā)，給卦和卦爻辭賦予了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和倫理內(nèi)容。《系辭》在易傳中具有綱領(lǐng)性，有濃烈的哲學(xué)色彩，全文從宇宙觀出發(fā)，論述了易的絕對真理性�！墩f卦》是講述八卦卦體象征含義即講述卦象的專文�！缎蜇浴方忉屔舷陆�(jīng)六十四卦的次序安排依據(jù)�！峨s卦》從兩兩相反相成中以極簡括的語言解說卦義。

　　如果說易傳使《周易》發(fā)生了占筮到哲學(xué)的質(zhì)變，則漢代孟喜、焦贛、京房、鄭玄、荀爽諸人受當(dāng)時(shí)天文、歷法學(xué)術(shù)成果的啟發(fā)，并吸收陰陽家的理論，把天干、地支、五行引入易的研究，創(chuàng)立了八宮、納甲、世應(yīng)、飛伏、卦氣、爻辰、消息、升降諸說，以解說天道人事之變化，其中固然有消極的成分為讖緯神學(xué)所用，但由于對《周易》實(shí)踐性和多向模式化的發(fā)揮，便把易的應(yīng)用引向更廣范圍。應(yīng)當(dāng)說我們現(xiàn)在說的“易學(xué)”，就是由漢代易學(xué)家奠定的。后世術(shù)數(shù)諸科如命理、堪輿、太乙、六壬、遁甲等，都是在漢易的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上萌發(fā)生長起來的。同時(shí)天文、歷法、樂律、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、音韻學(xué)等，也都吸收了漢易的成果而得到系統(tǒng)化和情緒化。北宋時(shí)由于陳摶、邵雍等倡先天之學(xué)和以河圖洛書解易，形成圖書學(xué)派，使易學(xué)應(yīng)用通過符號(hào)模式更加簡明和直觀化；而周敦頤在義理方面發(fā)揮太極陰陽學(xué)說，與儒家倫理說相結(jié)合，發(fā)展出初步的宋明理學(xué)。這些在易學(xué)史上都是具有劃時(shí)代意義的�，F(xiàn)在江湖上的所謂“周易預(yù)測”，其實(shí)屬于術(shù)數(shù)，四庫列為“子部”，不屬“經(jīng)部”，和《周易》已經(jīng)沒有多大關(guān)系。他們之中即使入了門的，也是以《黃金策》、《梅花易數(shù)》等為宗，淵源雖可推到漢易，卻已是易之小用了。

易學(xué)前景展望

　　“易”是揭示自然運(yùn)行和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的普遍法則的，易學(xué)要健康發(fā)展，首先是恢復(fù)它的大用和完整系統(tǒng)。外國人重視《周易》，這一點(diǎn)每每被江湖上用來為占筮張目；但實(shí)際上外國人重視《周易》（他們一般稱為《易經(jīng)》）正是看重易的大用。萊布尼茨、愛因斯坦、玻爾、湯川秀樹等外國學(xué)者、科學(xué)家所嘆服的，乃是易的整體自然觀，是唯象思維，是辯證符號(hào)系統(tǒng)，是“加一倍法”。他們在西方分解實(shí)證方法已走到絕頂?shù)臅r(shí)候，從東方的中國易學(xué)中看到了世界科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的出路和曙光。易學(xué)是中國傳統(tǒng)科技的總綱，天文、歷法以易為指導(dǎo)；樂律的律呂損益也出于易，“欲明律歷之學(xué)，必以象數(shù)為先”（明代樂律學(xué)家朱載育語）；數(shù)學(xué)之色股弦定律與河洛八卦相貫通；醫(yī)學(xué)的辨證施治，步步不離陰陽五行。至于軍事學(xué)，只要看歷史上如何神化姜太公、張良、諸葛亮、李靖諸人，便知中國兵家浸透了易的血脈。漢代易學(xué)早已把易引入大用，像《四庫全書總目》說的“易道廣大、無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之米火，皆可援易以為說”，這種局面，正是漢代易學(xué)開創(chuàng)的。在易學(xué)的大用中，中醫(yī)是比較典型的，“不知易不足以言太醫(yī)”，《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》完全是一個(gè)體系。中醫(yī)學(xué)在思維方法上與西醫(yī)截然不同，它的產(chǎn)生雖然極其古老，但統(tǒng)馭它的哲學(xué)觀和思維方法到現(xiàn)在卻在世界學(xué)術(shù)思維大潮面前顯出鮮活的前鋒性，這就是它的人與天地自然的整體統(tǒng)一性，人體與宇宙的全息性，陰陽五行的互生、互存、互補(bǔ)、互感性，自然與人體節(jié)奏說等等。這些理論與西醫(yī)分解實(shí)證的思維方法每多抵牾，但實(shí)踐證明，它卻有著自己的許多優(yōu)長，能解決不少西醫(yī)無法解決的問題。無數(shù)事實(shí)證明了經(jīng)絡(luò)穴位的客觀性，但經(jīng)絡(luò)穴位至今并不能靠解剖實(shí)證的科學(xué)方法所獲取，這種情況難道應(yīng)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所獨(dú)有的嗎？這說明易在揭示天地人的存在及運(yùn)動(dòng)法則時(shí)包籠著西方現(xiàn)代科學(xué)無能為力的潛科學(xué)。中醫(yī)以外的其他學(xué)術(shù)如以易為統(tǒng)領(lǐng)，難道不會(huì)走向世界文明的前沿嗎？

　　易學(xué)復(fù)興已經(jīng)有了十年的歷程，現(xiàn)在已有越來越多的人走出了術(shù)數(shù)的狹小誤區(qū)。雖然到任何時(shí)候都會(huì)有人對術(shù)數(shù)發(fā)生濃厚興趣，但術(shù)數(shù)獨(dú)占易壇的局面已經(jīng)打破。由于知識(shí)界的廣泛參與，易的真諦逐漸從各個(gè)角度被窺見，易壇已超越古代義理、象數(shù)兩大派，形成更加豐富多彩而又帶有時(shí)代特征的義學(xué)派別。其中具有現(xiàn)代形態(tài)的“科學(xué)易”和“人文易”則是有代表性的兩個(gè)易學(xué)流派，它們既以傳統(tǒng)易學(xué)為淵源又對傳統(tǒng)易學(xué)有所超越。以自然科學(xué)家為群體、以易學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行新型科建構(gòu)的“科學(xué)易”派已經(jīng)創(chuàng)立了“一元數(shù)理論”、“分形分維理論”、“模糊群子論”、“地球經(jīng)絡(luò)穴位說”等為人類科技進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)的新學(xué)說。古代易學(xué)中宋代邵雍《皇極經(jīng)世》的的自然四元體系、加一倍法、內(nèi)象外象、內(nèi)數(shù)外數(shù)諸說，張行成《易通變》中的幽明論，朱熹物物有一太極的自然全息論，蔡元定《律呂新書》中的律歷同源說等等，已引起“科學(xué)易”派的高度重視，據(jù)他們透露，以這引起理論學(xué)說為啟發(fā)指導(dǎo)所獲得的研究成果將是十分可觀的�！叭宋囊住苯�年主攻的是決策科學(xué)和得理科學(xué)。這類研究的較早成果是美籍華裔學(xué)者美國遠(yuǎn)東高級研究院院長、美國易經(jīng)學(xué)會(huì)主席成中英在七十年代末提出的以“安、和、樂、利”模式統(tǒng)領(lǐng)計(jì)劃、決策、組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)七大管理環(huán)節(jié)的“易經(jīng)管理系統(tǒng)”（即“C理論”）。它的宗旨是“中國管理科學(xué)化，管理科學(xué)中國化”�！癈理論”與決策專家張順江教授創(chuàng)立的“法元論”有著驚人的相通。在此同時(shí)，國內(nèi)也有不少學(xué)者從事“周易管理學(xué)”的研究，已經(jīng)形成一個(gè)很有實(shí)力的隊(duì)伍。近年來高等院校如武漢大學(xué)、山東大學(xué)、河南大學(xué)、重慶大學(xué)等都顯示了高遠(yuǎn)的見識(shí)和眼光，組織召開過《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)。從一九八九年起，每年一屆的“周易與現(xiàn)代化國際討論會(huì)”已經(jīng)在河南安陽舉辦了五屆，每次出席會(huì)議的人包括海外學(xué)者，都在二百人以上，撰寫論文百余篇，顯示了易學(xué)研究的活躍和開創(chuàng)精神，也顯示了研究隊(duì)伍的壯大。

　　中國是《周易》的故鄉(xiāng)，中國的易學(xué)研究在今后不會(huì)太長的歷史時(shí)期里，必將對推動(dòng)人類進(jìn)步和世界文化發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。