《周易》形成和發(fā)展過程中的重德傳統(tǒng)，以及《易經(jīng)》和《易傳》中體現(xiàn)的道德原則和道德理想，對中華民族人文精神的形成和發(fā)展有重大作用。本文主要從誠信、尚謙、仁義、忠孝四個方面揭示《周易》當(dāng)中包含的道德原則，及其對我們今天精神文明建設(shè)的重要意義。
其一、誠信。
在《周易》中“孚”字出現(xiàn)在十多個卦中，約占六十四卦的四分之一，卦中的“孚”字是誠信的意思。如《訟卦》卦辭說：“訟，有孚窒惕”，意思是說：為什么會去打官司？因為彼此的誠信被窒塞了�！缎⌒蟆ち摹罚骸坝墟�，血去惕出，無咎”。是說有了誠信，就可離去憂愁，脫離惕懼，也就無事了；在六十四卦中好幾處說“孚，乃利用ｚｈｕó＠①”，只要心懷誠信，即使薄祭鬼神，也能得到它的保佑。在《周易》中，還有好幾卦談“孚”的同時與“富以其鄰”相聯(lián)系，是強調(diào)誠信要有行，言行要一致。不但自己富，并要誠心誠意幫助鄰居都富起來；《益·九五》“有孚惠心，勿問無吉，有孚惠我德”，就是說你以誠待人，別人會被感動，也就自會以誠待你了；第六十一卦的《中孚》卦，“中”字在這里是發(fā)自內(nèi)心的意思，“中孚”也就是發(fā)自內(nèi)心的誠�？梢娬\信在《周易》人倫思想中占據(jù)的位置，難怪有的學(xué)者把它推為處世的法寶。
誠信對于中華民族的社會生活、思維方式、價值觀念有著重要的影響。它是人們對國家盡職、為人處世所應(yīng)具備的高尚品德。朱熹在《周易本義》中談到：“忠信主于心者，無一念之不誠也；修辭處事者，無一言之不實也。”對人誠實，品德就可以有所增進(jìn)；修飾言詞，誠信無欺，功業(yè)就可以日益完美�？梢娬\信即真實無妄，誠實不欺的意思。誠信作為一個倫理范疇，主要有三層含義，一是把誠信看作是道德理想和道德境界。誠信作為道德理想和道德境界，深刻地影響著人們的道德價值追求和道德目標(biāo)的確立，并直接影響人們的道德意識和道德活動。人與人之間，如果不以誠相待，就會出現(xiàn)思想隔閡，勾心斗角，發(fā)生糾紛；如果有了誠信，則可逢兇化吉，遇難呈祥。二是把誠信看作人的道德品行。我國歷來重視人在行為和內(nèi)心體驗上的誠，重視言行一致、表里如一，強調(diào)落實在幫助人的具體行動上。這是完善道德人格所必備的品質(zhì)。三是把誠信看作是道德修養(yǎng)的方法。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）孟子說：“思誠”，二程倡導(dǎo)“立誠”，都要求人們在做事情時，必須反問一下誠否，這樣有助于良好品德的養(yǎng)成。只要人們處處以誠待人，廣施恩惠，朋友就會越來越多，也就會得到越來越多朋友的相助，才會萬事如意。
其二，尚謙。
《周易》有明確倡導(dǎo)“謙虛”的思想。在《周易》六十四卦中，專門有《謙》卦。《謙卦》卦辭說：“廉亨，君子有終”，《彖傳》說：“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也�！币簿褪钦f，謙虛符合自然之道，天的法則是虧損滿盈，增益謙虛；地的法則是改變滿盈而傾向謙虛；鬼神也加害滿盈而降福給謙虛；人與人相處同樣是討厭滿盈，而喜好謙虛。尊貴的人謙虛會發(fā)出柔和的光輝；卑賤的人謙虛則亦難以逾越�！吨芤住芬虼酥鲝垺爸t謙君子，卑以自牧”（《謙·初六·象傳》）。此外，在其他卦中也有對謙讓、虛懷若谷觀念的論述。《周易》的“尚謙”思想對今天同樣適用，俗話講：“謙受益，滿招損”，就是這個道理。損與益也是可以轉(zhuǎn)換的，自損的人，頭腦清醒，謙恭自抑，與人為善，會得到很多幫助，實為自益；自益之人，把功勞歸于自己，盛氣凌人，人必敬而遠(yuǎn)之，終為自損�！断獭は髠鳌分鲝垼骸皢⒆右蕴撌苋恕�，認(rèn)為只有抱謙虛態(tài)度，才能接受別人的意見，取人之長，補己之短�！爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。就是這個道理。
《周易》中把謙虛分為三種：
�。�、“勞謙”�！吨t·九三》：“勞謙，君子有終，吉。”《象傳》：“勞謙君子，萬民服也�！笨鬃俞屧唬骸皠诙环�，有功而不德，厚之至也……謙也者，致恭以存其位者也�！保ā断缔o上》）也就是說，勤勞謙虛的君子，勤勞而不自夸，有功而不驕傲，所以功德深厚，為萬民所敬服。以現(xiàn)在的情況而言，則是通過辛勤的勞動取得成績，但個人真心實意地認(rèn)識到成績是大家?guī)椭С值慕Y(jié)果，把功勞歸于大家，與他人共同分享榮譽。對自己不夸耀，有成績、有功勞也不自滿，而是更勤奮地工作，一味敦厚，達(dá)于極致。
�。�、“＠②謙”�！吨t·六四》：“無不利，＠②謙�！敝冈谌魏螘r候，任何地方，對任何人，都發(fā)揮自己謙虛的美德。并不是對上級，對比自己強的人才謙虛，在地位、才智不如己的人面前，同樣能保持謙虛的美德。
�。�、“嗚謙”�！吨t·六二》：“嗚謙，貞吉�！薄断蟆吩唬骸皢柚t貞吉，中心得也。”是說一個人謙虛的名聲在外，但他并不追求虛名，而能真心實意了解謙虛的道理。這顯然與日常生活中本質(zhì)驕傲，外表偽裝謙虛的人迥然不同；《謙·上六》：“嗚謙，利用行師，征邑國�！币馑际钦f，一個人謙虛的名聲在外，他并不因此束縛自己的手腳，以致過分謹(jǐn)小慎微，而是做自已該做的事，實現(xiàn)自己的理想志向。從以上論述中可以看出，《周易》的“尚謙”觀念對于我們今天仍然適用，特別是其中關(guān)于人應(yīng)把握謙虛本質(zhì)，不為浮名所拘束的論述，對我們很有啟發(fā)意義。
以上是從《易經(jīng)》當(dāng)中論述了“誠信”與“尚謙”兩個觀念，及其對現(xiàn)實社會的啟發(fā)意義�！吨芤住分械娜柿x、忠孝觀念則是孔子思想的繼續(xù)，主要體現(xiàn)在《易傳》當(dāng)中。
其三，仁與義。
“仁”的觀念自西周實行“禮治”（周公制禮）以來逐漸深入人心，到春秋時期已明顯成為人們思想行為的道德準(zhǔn)則�？鬃拥乃枷胍匀逝c義為核心，在《易傳》中，仁與義更被表述為人道的核心：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《易傳·說卦》）“仁”的基本內(nèi)容是仁愛之心，“仁者愛人”是其基本含義。“仁”的精神是孔子首創(chuàng)，在《論語》中表述為：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人�！保ā墩撜Z·顏淵》）《易傳》對“仁”的精神也有表述：“樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛�！薄叭收咭娭^之仁，智者見之謂之智�！保ā断缔o上》）《易傳》是從效法天地之德出發(fā)言“仁”的，所以它說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財�！保ā断缔o下》）總而言之，“仁”的觀念強調(diào)的是以人為中心，要愛護(hù)人，關(guān)心人，體貼人，幫助人，包容人。這種仁愛思想，在階級社會中是難以普遍實現(xiàn)的，但它表達(dá)了先哲們期望天下和睦的社會理想，也體現(xiàn)了《易經(jīng)》厚德載物的博大胸懷。愛人，不僅是敬愛貴人，而且要愛平民百姓，這里的仁愛具有一定的普遍意義。同時，仁愛還要求以己推人，視人若己，成人之美，這體現(xiàn)了中華民族的高尚道德情操和崇高的精神境界。這種道德思想和政治實踐結(jié)合起來，則要求“君子體仁，足以長人”（《易傳·文言》），倡導(dǎo)統(tǒng)治者以德治天下，仁政愛民，惠民利民，取得人民的信任與愛戴，這樣，使得仁愛學(xué)說在我國歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深刻影響。
“義”是適宜的意思。指人辦事合乎自己的身份，能根據(jù)具體情況采取合理的行為�！爸林林�，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂�！保ā肚の难浴罚┘词钦f君王、臣下各有其義。《易傳》非常重視“義”，并視之為君子處世的重要道德準(zhǔn)則：“直其正也，方其義也。君子敬以直義，義以方外，敬義立而終不孤�！保ā独ぁの难浴罚┯终f：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命�！保ā墩f卦》）強調(diào)處事符合道德準(zhǔn)則，如《明夷·初九·象傳》：“君子于行，義不食也�！笔钦f不吃不義之食�！傲x”之觀念在歷史上逐漸深入人心，貪不義之財，見利忘義的行為，被視為不道德，為社會所不齒；見義勇為，舍生取義，見利思義的人，被奉為社會的楷模，而受人尊敬。
在我國歷史上，仁與義是相伴而行，不可分割的。仁為義之本，義的最高實現(xiàn)就是仁道思想的達(dá)成，達(dá)仁離不開行義。以現(xiàn)實的眼光來看，把仁義之道德準(zhǔn)則作為人生觀和價值觀，其主流應(yīng)該是積極的。反映在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時期所出現(xiàn)的種種心態(tài)以及部分人的個體意識危機，學(xué)習(xí)《周易》的人文精神，了解《周易》的倫理道德準(zhǔn)則，正能有效地抑制利己心的膨脹，有利于使人確立我為人人的價值和人格；反映在民族意識上，則會積淀為維護(hù)民族利益，關(guān)心人民疾苦的品格，表現(xiàn)為堅貞的民族氣節(jié)。在我國歷史上曾出現(xiàn)了許多這樣的仁人志士。天下有道時，他們出來建功立業(yè)，造福于人民；君臣昏庸時，他們能潛心著述，捍衛(wèi)正義，以身殉道。這種強烈的民族意識、正義之魂，在中國歷代，特別是在近現(xiàn)代歷史上發(fā)生過深刻的作用�？偠灾�，仁義精神有益于激勵人們的責(zé)任心，發(fā)揮人的能動性。結(jié)合我國當(dāng)前行為道德和法制教育，自覺吸取《周易》中仁義觀念的積極因素，對促進(jìn)社會和諧、穩(wěn)定地向前發(fā)展有積極作用。
其四，忠與孝。
在孔子思想中，“孝親”是其建立仁學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和出發(fā)點，所以《論語》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”又說“君子篤于親，則民興于仁�！倍爸揖庇^念則是對“孝親”觀念的推廣與擴大�！ τ谌寮襾碚f，“忠”就體現(xiàn)在“孝”里面，“國”不過是“家”的放大形式，老百姓不過是“君主”之“子民”。“忠”主要指被統(tǒng)治階級（“民”）對最高統(tǒng)治者（“君”）之間關(guān)系的行為規(guī)范�！兑捉�(jīng)》中有言：“子曰‘君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也�！保ā肚の难浴罚瓣栆痪瘢又酪�；陰二君而一民，小人之道也”。（《系辭下》）臣民要忠于君主，這是封建社會對臣民的基本要求，也是臣民的行為規(guī)范，否則就是不道德的，大逆不道的行為，顯然這種觀念在封建社會是為了維護(hù)封建宗法等級制度服務(wù)的，是建立在尊卑貴賤、不平等的人倫基礎(chǔ)上的，它片面強調(diào)對上的義務(wù)，忽視對下的責(zé)任。從當(dāng)今時代而言，應(yīng)對“忠”賦予新的內(nèi)涵：忠心，不應(yīng)再是對君主，或?qū)δ硞�人，對小家庭、小團(tuán)體的忠心，而應(yīng)是忠于祖國、忠于人民，為全民族的長遠(yuǎn)利益著想。對祖國、人民應(yīng)有“苛利社稷，死生以之”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。
“孝”是指子女對父母所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。《易傳》中說：“王假有廟，致孝享也�！保ā遁拓浴ゅ鑲鳌罚┮馑际钦f，王至于家廟，進(jìn)行享祀，是致“孝”的行為�？梢�，子女不僅對于自己的父母要“孝”，而且要對祖先盡孝禮。《論語》中對“孝”則有較具體的闡發(fā)�！靶ⅰ钡乃枷�，一般包含“善事父母”和“無違”父母之命兩項內(nèi)容。一是善事父母，《論語》強調(diào)，“孝”必須以“敬”作為情感基礎(chǔ)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”（《論語·為政》）對父母不僅只是供養(yǎng)，滿足他們衣食住行等物質(zhì)上的需要，同時還要懷有敬重之情，為父母的康壽而欣喜，為父母高齡病體而憂懼，否則便與犬馬沒有區(qū)別。強調(diào)發(fā)自內(nèi)心的孝敬，對于今天父母與子女關(guān)系的疏離傾向，顯然有很好的教育意義；二是無違父命�？鬃诱J(rèn)為，孝親就是對父母的絕對順從，也就是“無違”。父母錯了，孩子也要順從，這對于社會道德的發(fā)展是相違的。實際上，更好地孝敬父母，使父母威望更高，做兒女的對父母犯有的錯誤，不能聽之任之，不能盲從，要耐心說服，使父母改正錯誤，樹立高尚的人格，這樣才是對自己親人的真正摯愛之情，才是真正的孝敬。
總的說來，忠孝觀念在封建社會帶有濃厚的禮教色彩，今天，我們要從新的角度吸取其中合理成份，剔除其糟粕，使其在社會主義制度下發(fā)揮新的作用。
《周易》當(dāng)中包含豐富的智慧，本文主要從以上四個方面加以論述，目的是希望引起學(xué)術(shù)界、文化界對《周易》人文精神的注意，并從道德精神、道德原則這一角度，發(fā)掘《周易》這一古老寶藏，從而有益于繼承、保持我國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)中華民族文明進(jìn)程，乃至推動世界未來文明的發(fā)展與創(chuàng)造。
當(dāng)前，我國處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)人生觀、價值觀乃至整個傳統(tǒng)文化都受到多方面的沖擊。一方面，受近代歷史影響，當(dāng)今文化界、學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化仍沒有足夠的自信，這是很不應(yīng)該的。特別是當(dāng)前，我們的世界面臨環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、人們精神壓力加重，西方文化面臨前所未有的困境，西方許多學(xué)者逐漸重視東方文化、希望從東方文化的古老價值觀、道德準(zhǔn)則中找到解決這些問題的途徑，興起一次又一次的東方文化熱，禪學(xué)熱、氣功熱、周易熱等。許多學(xué)者認(rèn)識到東方文化將在２１世紀(jì)發(fā)揮巨大作用。面對文化發(fā)展的這一趨勢，如果我們不及時改變觀念，自暴自棄，不自覺從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取精華，仍然片面推崇西方文化，是會讓人笑話的。比如，開創(chuàng)現(xiàn)代精神治療學(xué)的大師榮格，當(dāng)年在接見胡適時，便曾對中國學(xué)者輕視自己祖國的傳統(tǒng)文化道德，極為不悅，并當(dāng)場以一連串問題將胡適弄得很難堪。
另一方面，一些人受西方價值觀的影響，對個人欲望采取放縱態(tài)度，為滿足私利而不擇手段，置道德、法律和國家集體利益于不顧，以致?lián)p害他人，危害社會，這種觀念、行為是絕對行不通的。針對這種局面，大力倡導(dǎo)《周易》中闡發(fā)的人文精神、道德準(zhǔn)則，并注入現(xiàn)代社會的新鮮內(nèi)容，克服歪風(fēng)邪氣和不道德行為，達(dá)到人生真善美的境界，是非常重要的。
字庫未存字釋：＠①原字襯去寸加勺 ＠②原字扌右加為
