《周易》形成和發(fā)展過程中的重德傳統(tǒng),以及《易經(jīng)》和《易傳》中體現(xiàn)的道德原則和道德理想,對中華民族人文精神的形成和發(fā)展有重大作用。本文主要從誠信、尚謙、仁義、忠孝四個方面揭示《周易》當(dāng)中包含的道德原則,及其對我們今天精神文明建設(shè)的重要意義。
其一、誠信。
在《周易》中“孚”字出現(xiàn)在十多個卦中,約占六十四卦的四分之一,卦中的“孚”字是誠信的意思。如《訟卦》卦辭說:“訟,有孚窒惕”,意思是說:為什么會去打官司?因為彼此的誠信被窒塞了!缎⌒蟆ち摹罚骸坝墟,血去惕出,無咎”。是說有了誠信,就可離去憂愁,脫離惕懼,也就無事了;在六十四卦中好幾處說“孚,乃利用zhuó@①”,只要心懷誠信,即使薄祭鬼神,也能得到它的保佑。在《周易》中,還有好幾卦談“孚”的同時與“富以其鄰”相聯(lián)系,是強調(diào)誠信要有行,言行要一致。不但自己富,并要誠心誠意幫助鄰居都富起來;《益·九五》“有孚惠心,勿問無吉,有孚惠我德”,就是說你以誠待人,別人會被感動,也就自會以誠待你了;第六十一卦的《中孚》卦,“中”字在這里是發(fā)自內(nèi)心的意思,“中孚”也就是發(fā)自內(nèi)心的誠?梢娬\信在《周易》人倫思想中占據(jù)的位置,難怪有的學(xué)者把它推為處世的法寶。
誠信對于中華民族的社會生活、思維方式、價值觀念有著重要的影響。它是人們對國家盡職、為人處世所應(yīng)具備的高尚品德。朱熹在《周易本義》中談到:“忠信主于心者,無一念之不誠也;修辭處事者,無一言之不實也。”對人誠實,品德就可以有所增進(jìn);修飾言詞,誠信無欺,功業(yè)就可以日益完美?梢娬\信即真實無妄,誠實不欺的意思。誠信作為一個倫理范疇,主要有三層含義,一是把誠信看作是道德理想和道德境界。誠信作為道德理想和道德境界,深刻地影響著人們的道德價值追求和道德目標(biāo)的確立,并直接影響人們的道德意識和道德活動。人與人之間,如果不以誠相待,就會出現(xiàn)思想隔閡,勾心斗角,發(fā)生糾紛;如果有了誠信,則可逢兇化吉,遇難呈祥。二是把誠信看作人的道德品行。我國歷來重視人在行為和內(nèi)心體驗上的誠,重視言行一致、表里如一,強調(diào)落實在幫助人的具體行動上。這是完善道德人格所必備的品質(zhì)。三是把誠信看作是道德修養(yǎng)的方法。曾子說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)孟子說:“思誠”,二程倡導(dǎo)“立誠”,都要求人們在做事情時,必須反問一下誠否,這樣有助于良好品德的養(yǎng)成。只要人們處處以誠待人,廣施恩惠,朋友就會越來越多,也就會得到越來越多朋友的相助,才會萬事如意。
其二,尚謙。
《周易》有明確倡導(dǎo)“謙虛”的思想。在《周易》六十四卦中,專門有《謙》卦。《謙卦》卦辭說:“廉亨,君子有終”,《彖傳》說:“謙亨,天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行,天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也!币簿褪钦f,謙虛符合自然之道,天的法則是虧損滿盈,增益謙虛;地的法則是改變滿盈而傾向謙虛;鬼神也加害滿盈而降福給謙虛;人與人相處同樣是討厭滿盈,而喜好謙虛。尊貴的人謙虛會發(fā)出柔和的光輝;卑賤的人謙虛則亦難以逾越!吨芤住芬虼酥鲝垺爸t謙君子,卑以自牧”(《謙·初六·象傳》)。此外,在其他卦中也有對謙讓、虛懷若谷觀念的論述。《周易》的“尚謙”思想對今天同樣適用,俗話講:“謙受益,滿招損”,就是這個道理。損與益也是可以轉(zhuǎn)換的,自損的人,頭腦清醒,謙恭自抑,與人為善,會得到很多幫助,實為自益;自益之人,把功勞歸于自己,盛氣凌人,人必敬而遠(yuǎn)之,終為自損!断獭は髠鳌分鲝垼骸皢⒆右蕴撌苋恕,認(rèn)為只有抱謙虛態(tài)度,才能接受別人的意見,取人之長,補己之短!爸t虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后”。就是這個道理。
《周易》中把謙虛分為三種:
。、“勞謙”!吨t·九三》:“勞謙,君子有終,吉。”《象傳》:“勞謙君子,萬民服也!笨鬃俞屧唬骸皠诙环,有功而不德,厚之至也……謙也者,致恭以存其位者也!保ā断缔o上》)也就是說,勤勞謙虛的君子,勤勞而不自夸,有功而不驕傲,所以功德深厚,為萬民所敬服。以現(xiàn)在的情況而言,則是通過辛勤的勞動取得成績,但個人真心實意地認(rèn)識到成績是大家?guī)椭С值慕Y(jié)果,把功勞歸于大家,與他人共同分享榮譽。對自己不夸耀,有成績、有功勞也不自滿,而是更勤奮地工作,一味敦厚,達(dá)于極致。
。、“@②謙”!吨t·六四》:“無不利,@②謙!敝冈谌魏螘r候,任何地方,對任何人,都發(fā)揮自己謙虛的美德。并不是對上級,對比自己強的人才謙虛,在地位、才智不如己的人面前,同樣能保持謙虛的美德。
。、“嗚謙”!吨t·六二》:“嗚謙,貞吉!薄断蟆吩唬骸皢柚t貞吉,中心得也。”是說一個人謙虛的名聲在外,但他并不追求虛名,而能真心實意了解謙虛的道理。這顯然與日常生活中本質(zhì)驕傲,外表偽裝謙虛的人迥然不同;《謙·上六》:“嗚謙,利用行師,征邑國!币馑际钦f,一個人謙虛的名聲在外,他并不因此束縛自己的手腳,以致過分謹(jǐn)小慎微,而是做自已該做的事,實現(xiàn)自己的理想志向。從以上論述中可以看出,《周易》的“尚謙”觀念對于我們今天仍然適用,特別是其中關(guān)于人應(yīng)把握謙虛本質(zhì),不為浮名所拘束的論述,對我們很有啟發(fā)意義。
以上是從《易經(jīng)》當(dāng)中論述了“誠信”與“尚謙”兩個觀念,及其對現(xiàn)實社會的啟發(fā)意義!吨芤住分械娜柿x、忠孝觀念則是孔子思想的繼續(xù),主要體現(xiàn)在《易傳》當(dāng)中。
其三,仁與義。
“仁”的觀念自西周實行“禮治”(周公制禮)以來逐漸深入人心,到春秋時期已明顯成為人們思想行為的道德準(zhǔn)則?鬃拥乃枷胍匀逝c義為核心,在《易傳》中,仁與義更被表述為人道的核心:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。”(《易傳·說卦》)“仁”的基本內(nèi)容是仁愛之心,“仁者愛人”是其基本含義。“仁”的精神是孔子首創(chuàng),在《論語》中表述為:“夫仁者,已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人!保ā墩撜Z·顏淵》)《易傳》對“仁”的精神也有表述:“樂天知命故不憂,安土敦乎仁,故能愛!薄叭收咭娭^之仁,智者見之謂之智!保ā断缔o上》)《易傳》是從效法天地之德出發(fā)言“仁”的,所以它說:“天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財!保ā断缔o下》)總而言之,“仁”的觀念強調(diào)的是以人為中心,要愛護(hù)人,關(guān)心人,體貼人,幫助人,包容人。這種仁愛思想,在階級社會中是難以普遍實現(xiàn)的,但它表達(dá)了先哲們期望天下和睦的社會理想,也體現(xiàn)了《易經(jīng)》厚德載物的博大胸懷。愛人,不僅是敬愛貴人,而且要愛平民百姓,這里的仁愛具有一定的普遍意義。同時,仁愛還要求以己推人,視人若己,成人之美,這體現(xiàn)了中華民族的高尚道德情操和崇高的精神境界。這種道德思想和政治實踐結(jié)合起來,則要求“君子體仁,足以長人”(《易傳·文言》),倡導(dǎo)統(tǒng)治者以德治天下,仁政愛民,惠民利民,取得人民的信任與愛戴,這樣,使得仁愛學(xué)說在我國歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深刻影響。
“義”是適宜的意思。指人辦事合乎自己的身份,能根據(jù)具體情況采取合理的行為!爸林林,可與幾也;知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂!保ā肚の难浴罚┘词钦f君王、臣下各有其義。《易傳》非常重視“義”,并視之為君子處世的重要道德準(zhǔn)則:“直其正也,方其義也。君子敬以直義,義以方外,敬義立而終不孤!保ā独ぁの难浴罚┯终f:“和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命!保ā墩f卦》)強調(diào)處事符合道德準(zhǔn)則,如《明夷·初九·象傳》:“君子于行,義不食也!笔钦f不吃不義之食!傲x”之觀念在歷史上逐漸深入人心,貪不義之財,見利忘義的行為,被視為不道德,為社會所不齒;見義勇為,舍生取義,見利思義的人,被奉為社會的楷模,而受人尊敬。
在我國歷史上,仁與義是相伴而行,不可分割的。仁為義之本,義的最高實現(xiàn)就是仁道思想的達(dá)成,達(dá)仁離不開行義。以現(xiàn)實的眼光來看,把仁義之道德準(zhǔn)則作為人生觀和價值觀,其主流應(yīng)該是積極的。反映在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時期所出現(xiàn)的種種心態(tài)以及部分人的個體意識危機,學(xué)習(xí)《周易》的人文精神,了解《周易》的倫理道德準(zhǔn)則,正能有效地抑制利己心的膨脹,有利于使人確立我為人人的價值和人格;反映在民族意識上,則會積淀為維護(hù)民族利益,關(guān)心人民疾苦的品格,表現(xiàn)為堅貞的民族氣節(jié)。在我國歷史上曾出現(xiàn)了許多這樣的仁人志士。天下有道時,他們出來建功立業(yè),造福于人民;君臣昏庸時,他們能潛心著述,捍衛(wèi)正義,以身殉道。這種強烈的民族意識、正義之魂,在中國歷代,特別是在近現(xiàn)代歷史上發(fā)生過深刻的作用?偠灾,仁義精神有益于激勵人們的責(zé)任心,發(fā)揮人的能動性。結(jié)合我國當(dāng)前行為道德和法制教育,自覺吸取《周易》中仁義觀念的積極因素,對促進(jìn)社會和諧、穩(wěn)定地向前發(fā)展有積極作用。
其四,忠與孝。
在孔子思想中,“孝親”是其建立仁學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和出發(fā)點,所以《論語》中說:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本歟!”又說“君子篤于親,則民興于仁!倍爸揖庇^念則是對“孝親”觀念的推廣與擴大! τ谌寮襾碚f,“忠”就體現(xiàn)在“孝”里面,“國”不過是“家”的放大形式,老百姓不過是“君主”之“子民”。“忠”主要指被統(tǒng)治階級(“民”)對最高統(tǒng)治者(“君”)之間關(guān)系的行為規(guī)范!兑捉(jīng)》中有言:“子曰‘君子進(jìn)德修業(yè),忠信,所以進(jìn)德也!保ā肚の难浴罚瓣栆痪瘢又酪;陰二君而一民,小人之道也”。(《系辭下》)臣民要忠于君主,這是封建社會對臣民的基本要求,也是臣民的行為規(guī)范,否則就是不道德的,大逆不道的行為,顯然這種觀念在封建社會是為了維護(hù)封建宗法等級制度服務(wù)的,是建立在尊卑貴賤、不平等的人倫基礎(chǔ)上的,它片面強調(diào)對上的義務(wù),忽視對下的責(zé)任。從當(dāng)今時代而言,應(yīng)對“忠”賦予新的內(nèi)涵:忠心,不應(yīng)再是對君主,或?qū)δ硞人,對小家庭、小團(tuán)體的忠心,而應(yīng)是忠于祖國、忠于人民,為全民族的長遠(yuǎn)利益著想。對祖國、人民應(yīng)有“苛利社稷,死生以之”,“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻(xiàn)身精神。
“孝”是指子女對父母所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。《易傳》中說:“王假有廟,致孝享也!保ā遁拓浴ゅ鑲鳌罚┮馑际钦f,王至于家廟,進(jìn)行享祀,是致“孝”的行為?梢,子女不僅對于自己的父母要“孝”,而且要對祖先盡孝禮。《論語》中對“孝”則有較具體的闡發(fā)!靶ⅰ钡乃枷,一般包含“善事父母”和“無違”父母之命兩項內(nèi)容。一是善事父母,《論語》強調(diào),“孝”必須以“敬”作為情感基礎(chǔ):“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”(《論語·為政》)對父母不僅只是供養(yǎng),滿足他們衣食住行等物質(zhì)上的需要,同時還要懷有敬重之情,為父母的康壽而欣喜,為父母高齡病體而憂懼,否則便與犬馬沒有區(qū)別。強調(diào)發(fā)自內(nèi)心的孝敬,對于今天父母與子女關(guān)系的疏離傾向,顯然有很好的教育意義;二是無違父命?鬃诱J(rèn)為,孝親就是對父母的絕對順從,也就是“無違”。父母錯了,孩子也要順從,這對于社會道德的發(fā)展是相違的。實際上,更好地孝敬父母,使父母威望更高,做兒女的對父母犯有的錯誤,不能聽之任之,不能盲從,要耐心說服,使父母改正錯誤,樹立高尚的人格,這樣才是對自己親人的真正摯愛之情,才是真正的孝敬。
總的說來,忠孝觀念在封建社會帶有濃厚的禮教色彩,今天,我們要從新的角度吸取其中合理成份,剔除其糟粕,使其在社會主義制度下發(fā)揮新的作用。
《周易》當(dāng)中包含豐富的智慧,本文主要從以上四個方面加以論述,目的是希望引起學(xué)術(shù)界、文化界對《周易》人文精神的注意,并從道德精神、道德原則這一角度,發(fā)掘《周易》這一古老寶藏,從而有益于繼承、保持我國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng),促進(jìn)當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè),推進(jìn)中華民族文明進(jìn)程,乃至推動世界未來文明的發(fā)展與創(chuàng)造。
當(dāng)前,我國處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時期,傳統(tǒng)人生觀、價值觀乃至整個傳統(tǒng)文化都受到多方面的沖擊。一方面,受近代歷史影響,當(dāng)今文化界、學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化仍沒有足夠的自信,這是很不應(yīng)該的。特別是當(dāng)前,我們的世界面臨環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、人們精神壓力加重,西方文化面臨前所未有的困境,西方許多學(xué)者逐漸重視東方文化、希望從東方文化的古老價值觀、道德準(zhǔn)則中找到解決這些問題的途徑,興起一次又一次的東方文化熱,禪學(xué)熱、氣功熱、周易熱等。許多學(xué)者認(rèn)識到東方文化將在21世紀(jì)發(fā)揮巨大作用。面對文化發(fā)展的這一趨勢,如果我們不及時改變觀念,自暴自棄,不自覺從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取精華,仍然片面推崇西方文化,是會讓人笑話的。比如,開創(chuàng)現(xiàn)代精神治療學(xué)的大師榮格,當(dāng)年在接見胡適時,便曾對中國學(xué)者輕視自己祖國的傳統(tǒng)文化道德,極為不悅,并當(dāng)場以一連串問題將胡適弄得很難堪。
另一方面,一些人受西方價值觀的影響,對個人欲望采取放縱態(tài)度,為滿足私利而不擇手段,置道德、法律和國家集體利益于不顧,以致?lián)p害他人,危害社會,這種觀念、行為是絕對行不通的。針對這種局面,大力倡導(dǎo)《周易》中闡發(fā)的人文精神、道德準(zhǔn)則,并注入現(xiàn)代社會的新鮮內(nèi)容,克服歪風(fēng)邪氣和不道德行為,達(dá)到人生真善美的境界,是非常重要的。
字庫未存字釋:@①原字襯去寸加勺 @②原字扌右加為