《易經(jīng)》之智：變通·趣時(shí)·知幾

《易經(jīng)》是古代中華民族發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著許多智慧，值得我們今天借鑒。

“變通”是《易經(jīng)》的靈魂

《易經(jīng)》以陰陽為基因，以八卦為象體，以六十四卦為系統(tǒng)。而陰陽的不同組合形成了八卦，八卦的不同演變形成了六十四卦，所以陰陽是《易經(jīng)》系統(tǒng)賴以形成的基因。陰與陽是一物兩體，是對(duì)立面的統(tǒng)一體。《易經(jīng)》既然以陰陽為基因，那么“變”就不可避免地存在其中了，正所謂“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣�?rdquo;天地萬物以陰陽之道生生不息，變化無窮。從根本上說，大自然的運(yùn)動(dòng)變化，是《易經(jīng)》的變性的藍(lán)本�！兑捉�(jīng)》系統(tǒng)的內(nèi)在變化是客觀規(guī)律的反映。

《易經(jīng)》的變性雖然繁雜，但又是有規(guī)可尋的。如乾坤、震巽、坎離、艮兌、……既濟(jì)未濟(jì)等共三十二對(duì)陰爻陽爻完全相反卦的策數(shù)相加之和均等于三百六十，相當(dāng)于一年的天數(shù)。從卦序系列的義理來看，僅以上經(jīng)三十卦而論，從《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《訟》《師》《比》《小畜》《履》《泰》《否》共十二卦，其間經(jīng)過混蒙、開發(fā)、****之變而后達(dá)到安定興旺、繁榮之變，《易經(jīng)》之變在邏輯上反映出它和歷史之變的統(tǒng)一性，從而給人以深刻的啟示。

《易經(jīng)》的變通，就是強(qiáng)調(diào)人們要順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律，機(jī)警靈活，不拘常規(guī)地運(yùn)用事物發(fā)展變化的規(guī)律，使自己永遠(yuǎn)處于一種恰當(dāng)有利的位置。而“變通者，趣時(shí)者也。”趣向合宜的時(shí)機(jī)變通為最好。

“趣時(shí)”是《易經(jīng)》的脈搏

《易經(jīng)》中所論及的“時(shí)”，不僅僅是時(shí)間的延續(xù)，還包含著客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，以及達(dá)到某一關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)境況綜合的抽象，即“宜於時(shí)通，利以處窮。”《荀子·修身》蘊(yùn)含著時(shí)間的推移、時(shí)勢的演化、時(shí)境的變遷和時(shí)宜的把握。

趣時(shí)，就是對(duì)時(shí)勢的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)機(jī)的把握，對(duì)時(shí)變的感受，對(duì)時(shí)行的覺悟。“時(shí)”不是死的，而是活的。“趣”同樣要靈活，要體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。通常人們處理事物的方式有兩種，去探求，去把握，叫順之；被動(dòng)適應(yīng)，叫由之。由之不是不好，得看什么時(shí)候，分什么事情。我們還是要強(qiáng)調(diào)“趣”的主動(dòng)性、自覺性，也強(qiáng)調(diào)要做有心人，培養(yǎng)自己對(duì)“時(shí)”的感覺，通過積累和凝聚，讓這種感覺成為隨機(jī)應(yīng)變，“承天而時(shí)行”的悟性。

對(duì)趣時(shí)本身的把握應(yīng)該是辯證的，具體問題具體分析。深刻地理解與時(shí)偕行，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其根本精神在于追求一種既適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，又適得事理之宜的理想境界，在于自覺遵循天道、地道、人道運(yùn)行的規(guī)律。與時(shí)偕行，就需要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，把握事物演進(jìn)變化的規(guī)律，靈動(dòng)自如，昂揚(yáng)健行，生生不息。同時(shí)，與時(shí)偕行不僅意味著要跟上時(shí)代的步伐、不落伍于時(shí)代，而且也意味著不要“豪邁地”超越時(shí)代。在這變動(dòng)不居的世界上，人們期待的是瓜熟蒂落、水到渠成的那一刻。那一刻，便是我們與時(shí)偕行的“時(shí)”。“違時(shí)不進(jìn)”的保守主義，“超時(shí)而進(jìn)”的激進(jìn)主義，都不是“與時(shí)偕行”的準(zhǔn)確詮釋。在時(shí)的把握與動(dòng)作上，“過”與“不及”都不行。