風(fēng)角的文化背景
——風(fēng)角研究之一
費(fèi)秉勛
什么是風(fēng)角？唐李賢注《后漢書.郎顗傳》說：“風(fēng)角，謂候四方四隅之風(fēng)，以占吉兇也�！边@只是一個(gè)簡要的解釋，說得再具體一點(diǎn)，就是把風(fēng)在特定的時(shí)空中刮來的方向、風(fēng)力的大小、風(fēng)速的遲疾、所表現(xiàn)的形態(tài)等作為依據(jù)，來預(yù)測將要發(fā)生的事情，以及軍事客主兩方的得失、勝負(fù)及兩方可能出現(xiàn)的變故等，這種術(shù)數(shù)，就叫風(fēng)角。
在現(xiàn)存的古籍中，記載風(fēng)角術(shù)的主要有兩部書，一部是四庫子部兵家類的《武經(jīng)總要》，另一部是術(shù)數(shù)類的《靈臺(tái)秘苑》。我自己收藏的殘抄本《白猿奇書》中，有占風(fēng)歌訣三十二首。我藏的另外一部書——咸豐元年生白虛齋藏板《奇門闡秘前編》卷四中，有風(fēng)角四十二條。從這些文獻(xiàn)中，基本上可以總結(jié)出完整的風(fēng)角操作術(shù)來。
為什么根據(jù)風(fēng)象可以預(yù)知事物的未來發(fā)展結(jié)果呢？風(fēng)角術(shù)并非隨心所欲的構(gòu)想，而是有著深厚的哲學(xué)背景和中國古代先賢的宇宙觀依據(jù)，也有一定的天文根基。只有了解了這些，才能對風(fēng)角有較深刻的認(rèn)識(shí)，也才能更好地進(jìn)行風(fēng)角操作。
基于古人天人合一的認(rèn)識(shí)，風(fēng)不是沒來由的東西，風(fēng)是天地間的一種信號�！读以娒锸琛芬兑硎巷L(fēng)角》說：“風(fēng)者，天之號令，所以譴告人君者也�！睎|漢的郎顗、蔡邕都說過風(fēng)是“天之號令”的話�！肚f子．齊物論》說“大塊噫氣，其名為風(fēng)”。風(fēng)就是天地的呼吸呃逆，山石、林木、洞穴等，就像天地的鼻子、嘴巴、耳朵，這些竅穴作各種不同的應(yīng)和，就形成各種形態(tài)的風(fēng)，形成所謂人籟、地籟、天籟。
《天中記》引張奐的話說：“風(fēng)為號令，動(dòng)物通氣。四正四維風(fēng)者，陰陽亂氣激發(fā)而起者也。猶人之內(nèi)氣因喜怒哀樂激越而發(fā)也。故春氣溫，其風(fēng)溫以和，喜風(fēng)也；夏氣盛，其風(fēng)飆以怒，怒風(fēng)也；秋氣勁，其風(fēng)清以凄，清風(fēng)也；冬氣實(shí)，其風(fēng)慘以烈，固風(fēng)也�！边@是四季之風(fēng)，也是四正之風(fēng)。隨著方位的不同，還有四維之風(fēng)。四維的土氣不同，風(fēng)的溫涼、大小、徐疾也就不同。所以風(fēng)表現(xiàn)出來的是天地自然之性。四正四維之風(fēng)，統(tǒng)稱八風(fēng)。在中國人的宇宙觀中，時(shí)間空間是融和一體的，八風(fēng)既是八方之風(fēng)，也是八節(jié)之風(fēng)。關(guān)于八節(jié)之風(fēng)，《易緯》說：“立春條風(fēng)，春分明庶風(fēng)，立夏清明風(fēng)，夏至景風(fēng)，立秋涼風(fēng)，秋分閶闔風(fēng)，立冬不周風(fēng)，冬至廣漠風(fēng)�！边@是從時(shí)間上說的。關(guān)于八方之風(fēng)，《呂氏春秋》說：“何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰薰風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)�！边@是從空間上說的�！饵S帝風(fēng)經(jīng)》則認(rèn)為，風(fēng)之性，得金之氣則涼，得木之氣則溫，得火之氣則炎，得水之氣則烈。這是從五行上說的。
《周禮．保章氏》把風(fēng)分為十二種，認(rèn)為從這十二種風(fēng)可以觀察天地自然的和諧性。《黃帝內(nèi)經(jīng)．生氣通天論》也說：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天�！币钥臻g論，天地六合九州上下，以時(shí)間論，十二辰十二個(gè)月十二個(gè)節(jié)氣，與人的九竅五臟，都本于陰陽二氣，所以相通、相感、相應(yīng)。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄解釋說，為什么有十二種風(fēng)呢？這是有客觀的實(shí)驗(yàn)依據(jù)的。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰，都有十二音律方面的一律與之相對應(yīng)。通過實(shí)驗(yàn)可以知道當(dāng)時(shí)的時(shí)間、風(fēng)，與相應(yīng)的律和不和。其法是把葭灰放在律管里，把律管埋在地下，管口沖上露在外邊，到了相應(yīng)的節(jié)氣，葭灰就會(huì)吹出。清惠士奇《禮說》卷九對節(jié)令、氣、風(fēng)、土、音律的關(guān)系作這樣的解釋：“十二月之音，以候十二月之氣。氣至則風(fēng)動(dòng)，風(fēng)動(dòng)則吹灰。古之制管以候氣者，所以候風(fēng)也。然氣應(yīng)有早晚，灰飛有多少。說者謂吹灰不出為衰，全出為猛，半出為和，豈其然。風(fēng)出乎土，故候風(fēng)必于土，古有候風(fēng)地動(dòng)儀，蓋保章氏之術(shù)也�！彼燥L(fēng)角術(shù)和納音有著極密切的關(guān)系。
當(dāng)然這種實(shí)驗(yàn)到漢代已經(jīng)失傳。北齊祖珽曾對都信芳說：律管吹灰的事太微妙了，這種技術(shù)早已失傳，我想了很長時(shí)間，不得其解，你可以試著想想這事。都信芳試驗(yàn)了十多天，跑去告訴祖珽說：“我知道了，律管吹灰，用別的地方的葭灰不行，必須要用河內(nèi)（相當(dāng)于今之河南）的葭莩之灰�！焙髞砼獊砗觾�(nèi)葭莩，再作律管吹灰試驗(yàn)，其灰果然應(yīng)節(jié)而飛。據(jù)《禮記．月令》。孟春之月，其音角，律中太簇；孟夏之月，其音徵，律中中呂；孟秋之月，其音商，律中夷則；孟冬之月，其音羽，律中應(yīng)鐘。
在中國古典律學(xué)中，五律之宮商角徵羽，對應(yīng)五行之土金木火水，五方之中西東北南，而且與節(jié)氣相聯(lián)系，與地氣的吹動(dòng)律管葭灰相聯(lián)系。正因?yàn)轱L(fēng)與地域和音樂都有密切關(guān)系，所以古代把民歌叫“風(fēng)”�！对娊�(jīng)》中分“風(fēng)”“雅”“頌”，“風(fēng)”即指各地的民歌。《左傳》記載，襄公十八年楚國攻打鄭國，晉國人聽到這個(gè)消息都有點(diǎn)恐慌，大音樂家?guī)煏缯J(rèn)為沒有妨礙，他說：“吾驟歌南風(fēng)，又歌北風(fēng)，南風(fēng)不競，多死聲，楚必?zé)o功�！编嵭⑨屨f：“歌者吹律以歌八風(fēng)，南方音微，故曰不競�！睋�(jù)孔穎達(dá)疏，所謂“音微”“不競”，就是不能與律聲相應(yīng)的意思。從音樂來判斷軍事勝敗，這在現(xiàn)代人看來，覺得神秘不可理解。其實(shí)樂師參與軍事是古代的一種制度�！吨芏Y．大師》：“大師，執(zhí)同律以聽軍聲而詔吉兇�！编嵭⒄f：“大師，大起軍師。兵書曰：王者行師出軍之日，授將弓矢，士卒振旅將張弓大呼，大師吹律合音，商則勝，軍士強(qiáng)；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明。”師曠歌南風(fēng)北風(fēng)，便是“執(zhí)同律以聽軍聲而詔吉兇”�！兑捉�(jīng)》師卦初六爻辭：“師出以律，否臧兇�！毕笤唬骸皫煶鲆月�，失律兇也�！闭f的正是行軍出師時(shí)，樂師以樂律判斷軍事吉兇的活動(dòng)。
在易學(xué)的構(gòu)架中，風(fēng)為宇宙間八大自然物象之一，其卦為巽，五行屬木。《黃帝內(nèi)經(jīng)．陰陽應(yīng)象大論》岐伯說：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木�！弊⒃疲骸瓣枤馍向v為風(fēng)，故風(fēng)生自東方。風(fēng)鼓木榮，則風(fēng)生木也�！睎|方甲乙木，為少陽之方，所以古人認(rèn)為風(fēng)生自東方，而且最直接地體現(xiàn)在草木之上。《周易．說卦》第六章說：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)�！贝捣魅f物生長的，沒有比風(fēng)更疾速的。春天發(fā)散草木枝葉，秋季摧殘草木枝條的，沒有比風(fēng)更直接的東西了，故曰風(fēng)生木。
風(fēng)也與天文相聯(lián)系�！对娊�(jīng)．小雅．大東．》：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿�！惫湃艘远怂拗械幕蓿▽贃|方青龍）為風(fēng)師�！秾O子兵法．火攻篇》：“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也�！憋L(fēng)起之日，火乘風(fēng)勢，故宜火攻�！稌x書．天文志》：“箕四星，主八風(fēng)，凡日月宿在箕四星，風(fēng)起。”
宋玉在《風(fēng)賦》中分出“雌風(fēng)”和“雄風(fēng)”，他說吹向楚襄王的是“大王之雄風(fēng)”，老百姓不能與之共享，吹向老百性的那叫“庶人之雌風(fēng)”。他認(rèn)為，這兩種風(fēng)所起之處，所經(jīng)路徑，性情品質(zhì)，所起作用，都是有所不同的。
《國語》虢文公諫周宣王、史伯對鄭桓公都說到“協(xié)風(fēng)”。三國時(shí)的韋昭注說，“協(xié)風(fēng)”就是應(yīng)時(shí)的協(xié)和之風(fēng)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)能夠聽知協(xié)和之風(fēng)，因時(shí)順氣，以化育萬物，使之樂生。協(xié)風(fēng)也稱“祥風(fēng)”、“瑞風(fēng)”、“景風(fēng)”，古人認(rèn)為，政治清明，大自然便刮祥和之風(fēng)。舜彈五弦琴歌《南風(fēng)》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮！”這“南風(fēng)”就是協(xié)風(fēng)。蔡文姬《胡笳十八拍》第十二拍有“東風(fēng)應(yīng)律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和”的話，說的就是八節(jié)之風(fēng)與音律相應(yīng)，以及王者的聽知順應(yīng)實(shí)踐。
在古人的意識(shí)中，風(fēng)并不是一種純粹的自然物，而是與人事相關(guān)聯(lián)的，這正是以風(fēng)象推知人事的哲理依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍糯阌性S多與人事相關(guān)聯(lián)的風(fēng)的名堂，如“離合風(fēng)”（列子御風(fēng)而行，風(fēng)至草木發(fā)生，去則搖落，謂之離合風(fēng)）、“龍德風(fēng)”（來久長，不搖樹木枝葉，離地三二丈）、“羊角風(fēng)”（曲而上行的旋風(fēng)）、“君子風(fēng)”（清明而離地不及二三尺者）、“石尤風(fēng)”（阻行之風(fēng)）、“落梅風(fēng)”（五月梅雨季節(jié)之風(fēng)）、“花信風(fēng)”（三至五月應(yīng)楝花、梅花等應(yīng)時(shí)到來之風(fēng)）等�！兑宜日肌穼︼L(fēng)有一系列命名：“發(fā)屋折木者曰‘怒風(fēng)’；揚(yáng)沙卷石者曰‘狂風(fēng)’；四轉(zhuǎn)五復(fù)者曰‘亂風(fēng)’；卒起乍有乍無者曰‘暴風(fēng)’；獨(dú)鹿蓬勃者曰‘勃風(fēng)’；扶搖羊角者曰‘飄風(fēng)’；風(fēng)來清涼溫和塵埃不起者曰‘和風(fēng)’�！�
古人對風(fēng)的觀察研究是非常細(xì)微的�！兑宜日肌穼︼L(fēng)的遠(yuǎn)近這樣判斷：“凡風(fēng)動(dòng)，初遲后疾，其來遠(yuǎn)；初急后緩，其發(fā)近。”又有一個(gè)量化估算：“動(dòng)葉十里，鳴條百里，搖枝二百里，墮葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飛沙石千里，拔大樹根五千里�！惫湃诉�根據(jù)飛鳥的形態(tài)以判斷風(fēng)向�！侗阕印分姓f：“鴟鳶展翅不能動(dòng)，去地四十里風(fēng)力猛壯，可驗(yàn)有剛風(fēng)世界�！薄冬嵥殇洝氛f：“魚逆水而上，鳥向風(fēng)而立，取其鱗羽之順也。有微風(fēng)不知所從來，但觀鳥之所向�！庇幸淮螙|方朔在未央宮前殿侍奉漢武帝。他對武帝說，殿后柏樹上有鵲立枝上，東向而鳴。武帝問他何以知之，他說；這是以人事推知的。因?yàn)楣蔚氖菛|風(fēng)，鵲尾長，傍風(fēng)則順，背風(fēng)則蹶，鵲一定是順風(fēng)而立的�！蹲髠鳌焚夜暾�，“六鷁退飛過宋都”，鷁鳥過宋都時(shí)為什么退著飛，就是因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鷁鳥要去的目標(biāo)方，恰好與風(fēng)向一致，如果順飛，毛羽則不能順，故用退飛的辦法繼續(xù)向目的地飛翔。鳥的行為常常與風(fēng)的情況相應(yīng)，風(fēng)占與鳥占便關(guān)聯(lián)一體，所以《隋書．經(jīng)籍志》中著錄有《風(fēng)占鳥情》兩種。
《風(fēng)角史略》與《風(fēng)角操作》兩篇，將在以后陸續(xù)發(fā)表。
作者系中國易學(xué)院院長
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