二、“科學(xué)易”與 “人文易”
“科學(xué)易”與“人文易”,可說是相對待而形成的名稱;用“科學(xué)易”與“人文易”來劃分易學(xué)流派,似乎有其現(xiàn)實(shí)的客觀依據(jù)!翱茖W(xué)易”與“人文易”,雖也有其歷史淵源,但就其思想內(nèi)容和研究方法的特征而言,都屬于近現(xiàn)代的易學(xué)流派,對于傳統(tǒng)的易學(xué)諸流派都有所揚(yáng)棄和超越。
“科學(xué)易”,被有的同志解說為“現(xiàn)代易的別名”或“現(xiàn)代易學(xué)新流派”,但也可以更具體地表述為對于《易》象、數(shù)、圖中的數(shù)理、物理等給以現(xiàn)代科學(xué)的透視和詮釋,從而使一些曾被神秘化了的圖式、數(shù)列以及原理,得到一定的科學(xué)化的說明;這樣被現(xiàn)代科學(xué)眼光照亮和說明了的易學(xué)中的某些象數(shù)模式和推理方法,還可以反過來應(yīng)用于現(xiàn)代科學(xué)研究的某些領(lǐng)域,并得到一定的驗(yàn)證。在中國,古老的易學(xué)及其象數(shù)思維模式與西方傳入的新興質(zhì)測之學(xué)相給合,在十七世紀(jì)就開始了。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的具有典型意義的桐城方氏易學(xué)學(xué)派,可以說是“科學(xué)易”的早期形態(tài)。方以智自覺地意識到,他以易學(xué)為根基的自然哲學(xué)體系的建立,是“因邵、蔡為嚆矢,征《河》《洛》之通符”,“借泰西為剡子,申禹、周之矩積”(方以智:《物理小識·編錄緣起》),即是說,一方面繼承邵雍、蔡元定等所提倡的象數(shù)圖書之學(xué)的易學(xué)原理,另方面引進(jìn)西方新興質(zhì)測之學(xué),并借以發(fā)揚(yáng)祖國科學(xué)思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這正是“科學(xué)易”的基本思想特征。十八世紀(jì),戴震、焦循等沿著這一思路,繼續(xù)推進(jìn)“科學(xué)易”的發(fā)展。此后,中國文化的近代化的正常歷程被打斷。我們民族在深重的苦難中步入近代。人們迫于救亡圖存的政治形勢,忙于日新月異的西學(xué)引進(jìn),來不及去清理易學(xué)遺產(chǎn)!翱茖W(xué)易”的研究瀕于中斷;而在西方,從萊布尼茲到愛因斯坦、玻爾、李約瑟等,把中國易學(xué)中某些象數(shù)結(jié)構(gòu)納入現(xiàn)代科學(xué)的語境和視野,對“科學(xué)易”不斷地有所探測。在二十世紀(jì)中西文化的匯聚、交融中,一些學(xué)有專精的自然科學(xué)家,轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)易學(xué)與科學(xué)思想遺產(chǎn)的研究而時(shí)有新的創(chuàng)獲;八十年代伴隨改革開放而興起的文化研究熱潮中,由于《易》象、數(shù)、圖中數(shù)理、物理、生理以及哲理的被重視,由于多學(xué)科交叉研究方法的被應(yīng)用,由于東西方學(xué)術(shù)思想某些層面的重新被整合,“科學(xué)易”的研究得到長足的進(jìn)展,并有方興未艾之勢,成為當(dāng)代易學(xué)的一項(xiàng)特殊成就。 當(dāng)然,“科學(xué)易”的研究有一個(gè)理論和方法的導(dǎo)向問題。首先,在理論原則上,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)《易》之為書的原始形態(tài),雖是人類智慧創(chuàng)造的一株奇葩,但畢竟是古老中華文化發(fā)蒙時(shí)期的產(chǎn)物。它本身必然是在科學(xué)思維的萌芽中充斥著宗教巫術(shù)的迷信,即使經(jīng)過晚周時(shí)期《易傳》作者們的哲學(xué)加工,改變著其中科學(xué)思維、人文意識與神物迷信的比重成份,但仍然是原始科學(xué)與神物迷信的某種結(jié)合。因而,“科學(xué)易”作為現(xiàn)代形態(tài)的知識體系,必須將這種固有的科學(xué)與迷信的結(jié)合加以剝離,必須將傳統(tǒng)易學(xué)中某些固有的神秘性(各種拜物教意識、神物迷信等等)加以揚(yáng)棄。這是十分繁難的任務(wù)。因?yàn)闅v史地把握科學(xué)與迷信二者的區(qū)別和聯(lián)系,了解二者既互相對立、排斥,又互相寄生、轉(zhuǎn)化的機(jī)制,以及二者能夠共生或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的思想文化條件和社會經(jīng)濟(jì)根源,并非易事;且在實(shí)驗(yàn)科學(xué)所憑依的工具理性范圍內(nèi)得不到解決。其次,在文化心態(tài)上,應(yīng)當(dāng)看到鴉片戰(zhàn)爭以來的民族苦難和中西古今文化的激烈沖突,在人們思想上曾造成各種困惑和畸變心理。諸如,面對西方科技新成就,希望“古己有之”的“西學(xué)中源”說,幻想“移花接木”的“中體西用”說,都是曾經(jīng)流行過的思想范式,并在中國文化走向近代化的歷程中一再把人們引向歧途。顯然,“科學(xué)易”的研究,應(yīng)當(dāng)避免再陷入這樣的思想范式及其種種變形,應(yīng)當(dāng)跳出中西文化觀中的“西方中心”、“華夏優(yōu)越”、或“浮淺認(rèn)同”、或“籠統(tǒng)立異”、或“拉雜比附”等等誤區(qū),而在傳統(tǒng)易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)之間發(fā)現(xiàn)真正的歷史接合點(diǎn),從中國“科學(xué)易”三百年來具體的歷史發(fā)展中去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提煉研究方法,開拓未來的前景。 這一未來前景的一個(gè)重要方面,就是“科學(xué)易”與“人文易”必須相輔而行,成為易學(xué)研究中互補(bǔ)的兩個(gè)主流學(xué)派。 與“科學(xué)易”相并列的“人文易”,也屬現(xiàn)代易學(xué)的新流派,而又有其深遠(yuǎn)的歷史淵源!兑讉鳌纷髡咭云鋵σ椎赖纳羁汤斫,明確意識到“天道”與“人道”、“天文”與“人文”的聯(lián)系和區(qū)別,而強(qiáng)調(diào)“人道”、“人文”的意義!顿S卦彖辭》指出:“[剛?cè)峤诲e(cuò)](今本無此四字,據(jù)孔穎達(dá)《正義》補(bǔ))天文也,文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下!薄皠?cè)峤诲e(cuò)”所展示的“天文”,是人們的工具理性所掌握的自然知識,屬“科學(xué)易”所探究的內(nèi)容;而人按一定的社會需要和價(jià)值理想去“觀天文,察時(shí)變”,這一實(shí)踐活動的意義己屬于“人文易”的研究范圍,至于作為人類文明的標(biāo)志,“觀乎人文、以化成天下”,更是“易道”的主旨而構(gòu)成“人文易”的主要內(nèi)容。足見“人文易”在易學(xué)體系中固有其優(yōu)越的地位!叭宋囊住彼⒁暤氖恰兑住废蟆(shù)、圖和義理中內(nèi)蘊(yùn)的人文精神。它研究的不是蓍數(shù)而是“蓍之德”,不是卦象而是“卦之德”,不是爻變而是“爻之義”,是“圣人以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患”(《易傳·系辭上傳》)的價(jià)值理想。所以,“人文易”并非對傳統(tǒng)的晉易、宋易中的義理內(nèi)容的簡單繼續(xù),而是對傳統(tǒng)易學(xué)中“象數(shù)”和“義理”的雙向揚(yáng)棄和新的整合!叭宋囊住钡男抡,并非一蹴而就,而是一個(gè)歷史過程,反映著永恒跳動的時(shí)代脈搏。作為走出中世紀(jì)的人文意識覺醒的反映,近代“人文易”的發(fā)展,也已有三百多年的歷史。王夫之以他的易學(xué)體系,“其明有、尊生、主動等大義,是為近代思想開一路向”(熊十力:《讀經(jīng)示要》),為近代“人文易”奠定了理論根基。此后,許多論者,繼續(xù)開拓;蛞浴绑w用不二”、“翕辟成變”、生生不已、自強(qiáng)不息、“不為物化”的“人道之尊”等,來闡揚(yáng)“大易”的“義蘊(yùn)”;驌(jù)《乾》、《坤》兩卦的《象傳》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”,來論證中華傳統(tǒng)文化中源于“易道”的民族精神。這些先行者的研究與發(fā)掘,推進(jìn)了“人文易”的發(fā)展,也啟迪著后繼者的繼續(xù)開拓。 三、“人文易”內(nèi)蘊(yùn)之民族魂 “人文易”的內(nèi)容極為豐富,可以從不同的視角去加以考察。如果就“人文易”中的價(jià)值理想內(nèi)蘊(yùn)于民族文化深層中,長期塑造而成的精神因素而言,可稱作民族文化之魂,至少有以下幾個(gè)層面,昭然可述: 。ㄒ唬⿻r(shí)代憂患意識 憂患意識,是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)特有的道德價(jià)值概念,標(biāo)志著一種根源于高度歷史自覺的社會責(zé)任感和敢于正視承擔(dān)人間憂患的悲憫情懷。這樣一種人文價(jià)值理想或精神境界,最早、最鮮明、也最集中地體現(xiàn)在《周易》之中。《易傳》作者對于《易》的產(chǎn)生并未作神秘化的夸張,相反地,把“《易》之興也”平實(shí)地歸結(jié)為在特定的艱危處境中人的憂患意識的產(chǎn)物!啊兑住分d也其于中古乎?作《易》者其有憂患乎?”進(jìn)一步再具體化,作《易》的時(shí)代環(huán)境,乃是殷、周之際的政治變革,“《易》之興也,其當(dāng)殷之末世,周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?”(《易傳·系辭下傳》)作《易》者(周初統(tǒng)治集團(tuán),即文王、周公等)的憂患,就在于“小邦周”要戰(zhàn)勝和取代“大國殷”所面對的重重困難和艱危處境,文王因之而被囚于羑里,周公等更面臨各種矛盾而懷著無窮憂慮,謙慎自持,始得以轉(zhuǎn)危為安!兑讉鳌纷髡咴诳隙俗鳌兑住氛叩膽n患之后,又從總體上論斷《周易》一書:“是故其辭危,危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢,懼以始終,其要無咎,此之謂《易》之道也!保ā兑讉鳌は缔o下傳》)整個(gè)“易道”所凸顯的,正是“朝乾夕惕”、“居安思!、“外內(nèi)使之懼”“困窮而通”的憂患意識;并強(qiáng)調(diào)地指出:天道雖“鼓萬物而不與圣人同憂”,而圣人必須“吉兇與民同患”,“明于憂患與故”。(《易傳·系辭下傳》) “吉兇與民同患”、“明于憂患與故”,是《易傳》闡發(fā)憂患意識所提出的極為光輝的命題。所謂時(shí)代憂患,遠(yuǎn)非個(gè)人禍福,而是一種洞察時(shí)艱、深體民瘼的群體意識,不僅要求“與民同患”,而且要求深知憂患的本質(zhì)及其根源,旨在為消除群體憂患而“鞠躬盡瘁,死而后已”。不同的時(shí)代有不同的群體憂患!叭宋囊住敝羞@一深蘊(yùn)的“吉兇與民同患”的憂患意識,在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了巨大的影響。歷代獻(xiàn)身正義事業(yè)的志士仁人,先進(jìn)思潮的號角和旗手,往往也是時(shí)代憂患意識的承擔(dān)者!跋忍煜轮畱n而憂”,憂道、憂時(shí)、憂國、憂民,總是懷著“殷憂啟圣,多難興邦”、“生于憂患,死于安樂”的信念,不顧艱難困苦,奮斗不息。 這種憂患意識,具有深沉的歷史感,又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。它區(qū)別于印度佛教的悲愿思想,也不同于西方美學(xué)的悲劇意識,而是中華文化所特有的人文精神,是我們民族經(jīng)受各種苦難而仍然得以發(fā)展的內(nèi)在動力,是“人文易”中挑動著的最值得珍視的民族魂。 。ǘ┥鐣母镆庾R 客觀的自然和社會的變革,不可違阻。而反映為主觀上的改革意識特別是社會改革意識,卻需要自覺樹立。《周易》本是講“變易”的書,六十四卦的卦序序列,即含有不斷變革、永無止境的義蘊(yùn);而其中,專立一個(gè)《革》卦,更是集中地自覺地樹立一種社會改革意識!疤斓馗锒臅r(shí)成,湯武革命……革之時(shí)大矣哉!”(《革卦·彖辭》)《易傳》作者把社會變革——“革去故,鼎取新”(《易傳·說卦傳》)“窮則變,變則通”(《易傳·系辭下傳》)視為必然規(guī)律,但適應(yīng)客觀規(guī)律,怎樣實(shí)行變革或改革,則必須創(chuàng)造條件,注意過程,掌握時(shí)機(jī),做到措施適當(dāng),“順乎天而應(yīng)乎人”;而關(guān)鍵在于取得民眾的信任。 整個(gè)《革》卦的卦爻辭,經(jīng)過《易傳》作者的理論加工,展示為一種從湯、武革命等社會改革實(shí)踐中總結(jié)出的嚴(yán)肅而慎重的社會改革思想,富有深意。首先,認(rèn)定某項(xiàng)社會改革,必經(jīng)一個(gè)過程,取得民眾對改革的信任(“己日乃孚,革而信之”),才能順利成功(“文明以說,大亨以正”)。其次,強(qiáng)調(diào)改革過程的開始,切忌輕舉妄動,“不可以有為”。經(jīng)過一段時(shí)間,可以開始發(fā)動,但也需要“革言三就”,反復(fù)宣傳,直到取得民眾對改革的信任!坝墟,改命吉”。再次,指出到了改革時(shí)機(jī)成熟,“大人虎變,其文炳也”,再到改革初成,正當(dāng)“君子豹變,小人革面”之時(shí),又不宜多有舉動,“征兇,居貞吉”,力求穩(wěn)定一段以鞏固改革的成果。《革》卦內(nèi)蘊(yùn)的社會改革意識,既強(qiáng)調(diào)“革之時(shí)大矣哉!”“革而當(dāng),其悔乃亡”;又充分注意到在改革過程中“有孚”“乃孚”即爭取民心對改革的信任的極端重要性。如果鄭重總結(jié)歷史上某些改革失敗的教訓(xùn),《革》卦所展示的改革理想模式,不是值得再咀嚼么? 。ㄈ┑隆I(yè)日新意識 《易傳·乾坤文言》及《系辭上下傳》關(guān)于人文化成思想的大量論述中,把“德”和“業(yè)”作為對舉的范疇,認(rèn)定“易道”所追求的人文價(jià)值的最高理想,就是“盛德”和“大業(yè)”。“盛德、大業(yè),至矣哉!富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易。”又說,“易其至矣夫!夫易,圣人所以崇德而廣業(yè)也”。(《易傳·系辭上傳》)《易》的思想特點(diǎn),首先是德、業(yè)并舉,正如整個(gè)六十四卦體系是“乾坤并建”一樣。《系辭上傳》開宗明義即由“乾以易知,坤以簡能”推衍開,“易則易知,簡則易從,易知則有親,易從則有功,有親則可久,有功則可大,可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)”。(《易傳·系辭上傳》)“德”和“業(yè)”,成為人類“可久”、“可大”的追求目標(biāo),“德”是內(nèi)在的道德修養(yǎng),“業(yè)”是外在的功業(yè)創(chuàng)建,前屬內(nèi)圣,后屬外王,兩者不可偏廢,必須互相結(jié)合。而《易傳》的人文思想更偏重于以德創(chuàng)業(yè),以德守業(yè)。由六十四卦卦象引出的《大象辭》,強(qiáng)調(diào)的是“君子以果行育德”、“以振民育德”“以反身修德”、“多識前言往行以畜其德”(《蒙卦、蠱卦、蹇卦、大畜卦》的《大象》)……等,充分表現(xiàn)了這一傾向。 其次,《易傳》從“天地之大德曰生”,“生生之謂易”的大原則出發(fā),提出了德業(yè)日新思想,“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德”(《易傳·系辭上傳》)。“富有”也有賴于“日新”。不斷地開拓創(chuàng)新,不斷地推陳出新,是最高的品德。無論事業(yè)的創(chuàng)建,人格的修養(yǎng),皆是如此。尊生、主動、尚變、日新,是“人文易”的暫學(xué)核心。張載、王夫之、譚嗣同、熊十力,對此均有慧命相續(xù)的深刻闡明。 (四)文化包容意識 “《易》之為書,廣大悉備”,就在兼三才之道,把“天道”與“人道”、“天文”與“人文”貫通起來考察,依據(jù)“天道”來闡述“人道”,參照“天文”來觀察“人文”因而形成“人文易”中的文化包容意識。其主要思想特征是:尚雜,兼兩和主和。 首先,《易》把人類文明、文化的原生形態(tài)和基本構(gòu)成,規(guī)定為“物相雜,故曰文”(《易傳·系辭下傳》);“龍戰(zhàn)于野,其血玄黃”所構(gòu)成的“天地之雜”(《坤卦·文言》),正是“文”的發(fā)端。尚雜,是人類文化創(chuàng)造的根本特征。其次,“兼三才而兩之”,(《易傳·說卦傳》)“一陰一陽之謂道”(《易傳·系辭上傳》),是“易道”的思維模式。借以考察人文現(xiàn)象,也就承認(rèn)各種矛盾的對立統(tǒng)一!耙魂H一闢之謂變”,“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù),通其變遂成天下之文”(《易傳·系辭上傳》)。兼兩,是考察文化現(xiàn)象變化動向的致思途徑。
再次,“易道”用以考察人文化成的基本文化心態(tài),是主和!扒雷兓,各正性命,保合太和,乃利貞!首出庶物,萬國咸寧!保ā肚浴ゅ柁o》)這個(gè)“和”范疇,經(jīng)過史伯、晏嬰、孔子等的琢磨,“和實(shí)生物,同則不繼”,“以它平它之謂和”,旨在反對專同,而是能夠容納雜多和對立的更高層次的范疇,成為文化包容意識的理論支柱。
基于尚雜、兼兩、主和的文化觀及文化史觀,明確認(rèn)定“天下同歸而殊涂,一致而百慮”(《易傳·系辭下傳》)是人文發(fā)展的客觀自然進(jìn)程,只能“學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之”(《乾卦·文言》),才有可能察異觀同,求其會通,在雜多中求得統(tǒng)一,在矛盾中觀其融通。這是人文化成的必由之路。司馬談?wù)摿乙迹ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚,黃宗羲提倡“殊途百慮之學(xué)”(黃宗羲:《明儒學(xué)案·序》),王夫之作出“雜以成純”、“異以貞同”的哲學(xué)概括(王夫之:《周易外傳》:《雜卦傳》、《未濟(jì)傳》),都是“人文易”中文化包容意識的繼承和發(fā)揮!昂牍獯蟆保两袢跃哂猩。 以上僅從“時(shí)代憂患意識”、“社會改革意識”、“德業(yè)日新意識”、文化包容意識“四個(gè)側(cè)面,對”人文易“的內(nèi)蘊(yùn),蠡酌管窺,聊舉一隅,已足以證明“人文易”確有豐富內(nèi)容,值得認(rèn)真發(fā)掘。(原載《周易研究》1991年第4期)
蕭萐父:祖籍四川井研,1924年1月出生于成都,1947年7月畢業(yè)于國立武漢大學(xué)哲學(xué)系,曾受教于萬卓恒、張真如、金克木教授門下。大學(xué)畢業(yè)后,在成都華陽中學(xué)等校任教,曾主編《西方日報(bào)》《稷下》副刊,并被蒙文通先生聘為尊經(jīng)國專西方哲學(xué)史教席。解放初,參加接管華西大學(xué),五十年代中被派往中共中央黨校、北京大學(xué)進(jìn)修,繼調(diào)武漢大學(xué)哲學(xué)系。歷任武漢大學(xué)中國哲學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師、湖北省社聯(lián)學(xué)術(shù)委員,中國哲學(xué)史學(xué)會副會長,中華孔子學(xué)會副會長,國際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員、國際儒聯(lián)顧問團(tuán)成員、中國文化書院導(dǎo)師。長期從事中國哲學(xué)和文化的教學(xué)研究,曾多次參加或主持國內(nèi)外舉行的國際學(xué)術(shù)會議,并應(yīng)邀赴美國哈佛大學(xué)、德國特里爾大學(xué)短期講學(xué)。在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇,主要編著有:《中國哲學(xué)史》上、下卷,《中國辯證法史稿》第一卷,《哲學(xué)史方法論研究》,《王夫之辯證法思想引論》,《大乘起信論·釋譯》、《玄圃論學(xué)集》、《眾妙之門》等;又出版了《船山哲學(xué)引論》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》、《中國哲學(xué)史史料源流舉要》、《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙紀(jì)程》等專著。
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