在哲學、自然科學、社會科學領域，大多數(shù)的人們信奉的方法是形式邏輯和實驗，只相信形式邏輯的推理和現(xiàn)象。這不是科學的本然狀態(tài)，因為探索不朽的真理才是真正科學的最主要任務。
認識只有回到本源和事物的原狀而拋棄一切偏見和經(jīng)驗才可以看清其真實的本質（現(xiàn)象學的本質）。在藝術世界人們在運用這種思維方式而認識、理解自我和世界。在西方，胡塞爾開始以及生命哲學理論家在學習運用直接與事物和人性本質接觸的現(xiàn)象學邏輯思維方法理解認識世界，企圖發(fā)現(xiàn)絕對的客觀規(guī)律。在自然科學領域，我知道的有愛因斯坦和少數(shù)量子力學創(chuàng)始人和當代的霍金在使用這種本質直觀的思維方法。在中國，因為《周易》的民間化，許多人在運用這種思維方法處理人生和社會問題。在正式的學術領域（除了中醫(yī)學）幾乎失傳。大多數(shù)人把《周易》看作為官之道，圓滑做人處事之道，乃至是迷信的占卜術。中華民族的知識瑰寶就這樣流離失所，沒有發(fā)揮其應有的作用。恰是我們自己使世界誤解了中國文明，使中華民族失去了自我的精神家園，無法與世界平等溝通。在此意義上說，中華文明才是人類不朽的文明。中國古代人的思維方法和能力遠遠超越現(xiàn)代的中國人和西方人的思維方法和能力。恰恰是我們和全世界的人都應向中國古文明文化學習，而不是反之。同樣，在法學理論上，《周易》也蘊含著十分豐富和基本的法哲學原理，有待全世界的法律學人來挖掘。無論是自然法學還是實證法學的精神原種都可以在《周易》中找到根據(jù)，它是實踐的主客體統(tǒng)一，并且可以演繹出來現(xiàn)代法治基本思想和理論。
今天，我們完全有必要重新解讀《周易》，去發(fā)現(xiàn)它偉大、深刻的思想奧妙，真正發(fā)展它。尤其是法律人，因為世界和平，社會和諧，法律人都肩負者重要使命。筆者在此舉例以明之。任何法律人都可能由此而達到對“大道”真理的發(fā)現(xiàn)，并運用于法學理論和實踐。
啟示之一：《周易》是“天人合一”思想的科學應用理論。
《周易》所說的“道”是混沌的“道一”或虛無、絕對存在之本身�！吨芤住穼⑻斓刂暗馈迸c人事聯(lián)系，認為自然規(guī)律與社會規(guī)律具有高度的統(tǒng)一性，是《道德經(jīng)》天人合一學說的科學運用！是儒家及整個中國傳統(tǒng)文化貴和思想的源頭。西方的日心說，以日為中心；《周易》也認為地順日轉，地球圍繞太陽轉，此為日心論。同樣是一種科學假說�！吨芤住酚檬浊卫�，天上地下，萬物居中的象準確表達了人與自然的關系。十分巧妙，十分深刻。《道德經(jīng)》認為，人法地、地法天、天（日）法道、道法自然�！吨芤住愤\用這一思想將主客體一體化，也認為人是自然不可分割的組成部分，人的意志必須與自然合一，不可違背天理而任意妄為，否則必受懲罰，招致兇的結果。其中，主要的是要依附大地，敬仰天（日），沒有天地也就沒有了人；同樣，沒有人也就沒有世界。這是天人合一思想的科學應用的理論。
啟示之二：《周易》是四維世界理論。
對認識世界除了可見、可感、可測的所謂現(xiàn)實真實世界之外，還有無意識夢境世界、靈感世界。它們都是客觀存在的，兩個方面。還有混沌的反存在世界，即空間虛化、時間可逆的大道世界�！按蟮馈笔澜缭谖鞣轿锢韺W中就是霍金的“萬有世界”。其中，夢境顯示的是三假（將過去、現(xiàn)在和未來同態(tài)空間共化、可逆）一真（空間一維化）世界，可見的意識世界是三真（空間三維）一假（時間一維化，不可逆）世界。 “三真一假”就是物理學的四維時空世界和現(xiàn)象學直視本質存在的世界和《周易》描述的世界。“三假一真”就是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的心理無意識世界和古代中國人說的“道德”世界。
《周易》的日、地、萬物（人中心）、天（上帝、道、本質、虛無等）是統(tǒng)一體，陰、陽、反三維客觀存在與一維主觀意識，構成四維世界。所謂的客觀存在“一分為三”，就是指反存在（“無、有”、反物質或說物質的陰暗性、道性）、無意識、客觀實在是存在的三維客觀現(xiàn)象，其中，反存在是對物質（有）、無意識（無）對立的中立“裁判”者。在物質、無意識領域之外還有一種基本存在形式，即“意念”、“氣”�！耙饽睢笔侨说耐覒B(tài)，即反存在，它不是絕對烏有，而是物質、無意識整體虛無、空虛和諧的狀態(tài)，是相對獨立的存在狀態(tài)——無意識、物質統(tǒng)一于“意念”�！皻狻薄ⅰ耙饽睢蹦酥列拍钍恰暗赖隆钡奈镔|基礎，是人歸于自然、天人合一的“道德”境界。人的真自由不在身外而在心內，得“道”是“空”，是“無”的感悟境界。只有存在反存在，個體差異才完全喪失，到達大光明世界，此時人的能量是最大的，才會帶來真正的正義、公平，體現(xiàn)人的神圣性（天人合一），進入四維世界。很多事例也證明，個體可以進入忘我的反存在（道虛、上帝、禪空等象）世界，回歸生命的本源世界，這時的人才能體驗真實世界。身體、無意識、反存在（死亡意識）構成我的存在三維空間，生命意識是時間，不可離開對方而存在。這也就是《周易》蘊含的我不存道亦不存，我與天地同在，我與人類同在的思想�！按嬖凇庾R”統(tǒng)一體構成四維存在，即反存在、無意識、客觀實在三維客觀與一維主觀意識的不可分離性，形成四維“存在—意識”，這就是四維“存在—意識”科學的世界觀，它可以從《周易》中推演出來。
還可以將意識分化“一分為三”，即：你、我、他三維主觀與“我們”一維客觀構成另一種四維世界�！�90】這是對《周易》的發(fā)展，是新的科學四維世界的邏輯理論�！吨芤住肥且环N大邏輯，是后世一切邏輯學之父，無其右者，而不是通常人們誤解的非邏輯、巫術之學。
古代中國人形象思維能力發(fā)達，西方非理性哲學也是表達這一思想的。愛因斯坦也是這樣創(chuàng)立相對論的。偉大的創(chuàng)造無不來自形象思維�，F(xiàn)代科學人的形象思維能力退化了�！吨芤住返男蜗笏季S概括能力超過了形式邏輯，超越了辯證邏輯，也超越現(xiàn)象學思維，可謂是人類歷史上科學形象思維方式成果的最高峰。
啟示之三：《周易》包含著不朽的四大邏輯規(guī)律
《周易》其實也包含著四大邏輯規(guī)律，即道德不變律；三真一假（三假一真）律；物極必反律；世界系統(tǒng)諧變律�！吨芤住返倪壿嬍欠浅乐�?shù)�。只是沒有引起足夠的注意而已。它的具體內容是：
1、道德不變律（絕對同一律）就是說，太極之道，是絕對同一的道，是未分化的世界，是“無、有”，是世界的基礎和來源。“有”、“無”也是相對的，“道”、“太極”才是絕對的。沒有這種絕對本體基礎，人的認識只有走向懷疑論和不可知論。四維世界不變，道也不變，時空不存在，世界也不存在；反之亦然。意識是自我意識，而非只是被動的對所謂客觀實在的認識之反映。自然無為，這“無為”是指人的行為的絕對合“道”性，完全遵循自然規(guī)律，不假人為；是指至高無上的“道”是完全絕對不變的存在；是指萬物皆有“道”，萬物齊一，本質無差別的世界。無，即是說“道”是無，“道”無名，求“道”即忘我、無我。有，即是說，“道”也有，“道”通過有（包括人）表現(xiàn)出來，無處不有“道”。世界是（0，1）的模糊集合體，世界在“無、有”之間，在“道”中存在，沒有“道”就沒有世界了�；蛘哒f在（0，1）之間，中間狀態(tài)是不能完全確定的，遵循非二值模糊“道德”邏輯。【91】
2、三真一假律就是說，日、地、人為三真，（虛）道為一假。非同在，可同時共在�！暗馈狈只笾澜缡撬木S世界，是三維空間（表象、有、德、自然實、真）和一維時間（本質、無、道、天、虛、假）的統(tǒng)一世界；是偶然、必然、未然與自由統(tǒng)一的世界；是客觀有限、空間有限性的世界；是本我、自我、超我與超人統(tǒng)一的世界；是我、他人、萬物與天合一的世界。1）“一分為三”，如上面已述，它是存在的相對性形式，即存在是“一”，是未分化的，它分三個方面；即感知和技術探測到的是在（所謂的物質）、不可見性之存在（所謂真空）和無意識（所謂夢、靈感、悟性、宗教智慧等生命現(xiàn)象），人的意識之外的客觀存在，也是存在的重要方面。因此，存在具有相對性，每個人的悟性差異所決定；真空不空，物質可滅，時間性。偶然性，偶然的生命，小偶然律。統(tǒng)計規(guī)律，超微觀世界的無規(guī)律性，大量事件的概率性。2）“合三為一”，它是存在的另一種形式，是相對絕對的，建立在不變的道上，表現(xiàn)了主客體之間差異的相對性，自然萬物和人的同一性的絕對性。其中的必然性，就是萬物齊一而歸道，即天人合一。這是一種大因果律。三真一假律反演為三假一真律，即經(jīng)驗、現(xiàn)實、未來為三假，自我為一真。非同時，可同態(tài)共存�！�92】
3、物極必反律就是說，“無”不是虛無，是對過去的整合，會議、拉回，是人的潛能的開發(fā)，使無序變有序，可以對人產(chǎn)生巨大的物質和精神力量。也還是對未來的真實關注、切合、來來�！坝小笔乾F(xiàn)在，在過去和未來之間，蘊含著過去和未來，不可分割的共在，是全息的此在。這“無”是“有”的本源，“有”是“無”的表象。這“無、有”一體才是人的真正本質。人（有）從“無”中來，還要回到“無”中去。不朽的唯有靈魂，“無”、“空”、“天堂”即是人類的歸宿和不朽的靈魂。佛家的“空”、道家的“無”和基督教的天堂是一樣的，古人早已發(fā)現(xiàn)了人類存在的本源�！坝小敝畡樱盁o”之靜，相互轉化，互為一體。完全對立與同一都意味著存在的消亡，非常態(tài)，不為所求�！坝小�、“無”都是相對的，“道”、太極才是絕對的。我、你、他、萬物、宇宙都是相對的，“無、有”的大“道”才是絕對的。絕對的“無”，相對的“有”，“無、有”守恒。一切“有”，即各種基本社會關系都存在緊張關系，保持必要的緊張是有益的，在“無、有”中也即物質（客觀實在）、無意識中，通過反存在相互轉化，生生不息、循環(huán)不已（好比不朽的生命之道的大循環(huán)），在“道”中人得以不朽�！�93】
4、系統(tǒng)協(xié)變律（相對同一律）就是說，世界是人天一體的開放系統(tǒng)，天是本質，人是萬物之一現(xiàn)象，與天之精微可以相通、和諧、互相轉化�？梢哉f，上帝（天）是我，我是上帝，我與上帝同在，上帝與我同在。這種同一具有相對性，決定于主體自我努力程度。【94】
啟示之四：《周易》包含著二值數(shù)理邏輯思想。
《周易》的太極是點（絕對的大一或以太）；兩儀是線；三畫之八卦是體；64易是四維時空。萬物分陰陽，陰陽不離道。八卦生于陰陽，遵循“大道”變化，這就產(chǎn)生了64易象。陰陽是最基本的存在關系，由此我們可以看到《周易》的陰陽說包含著巧妙的二值數(shù)理邏輯思想的精神原種。
啟示之五：《周易》的法哲學理論是西方自然法理論的鼻祖
《周易》追求的是萬物與人內在世界的和諧與統(tǒng)一，以及一片和諧、統(tǒng)一的外部世界�！吨芤住氛J為，宇宙有規(guī)律地運動，不止息；“道”是“自然”（“無、有”），乾坤合之；在一定時期，人需晦養(yǎng)“道德”，無所作為；君子民喜之；君子自強不息，多反省，待時而動，隨時進退；做了統(tǒng)治者，要中正純粹，百姓擁戴；激流勇退，不搞終身制；以民為師，歸藏，返樸歸真，達到自由的我，忘我，無為境界�，F(xiàn)在看來，難道不是自由的人才可能達到天人合一的境界，自由的人才享有它自我的權利么？每一個君子（如守法公民）都可以達到這個自由境界而自我實現(xiàn)。《周易》來自自然，也是人類的，是個體的，還是客觀的�！吨芤住氛J為人人皆可為天子，從沒有說王侯將相有種可傳，這是最大的普遍的人性“道德”學說，是最高的平等觀。怎么說中國沒有權利和自由法律學說呢？道家自然法哲學思想是人類社會萬法之宗，千古不易。而《周易》是《道德經(jīng)》自然法哲學思想的應用。不僅可以是西方自然法理論的祖宗之一，還是多么了不起的科學法哲學思想！
啟示之六：《周易》的法哲學理論是西方實證法哲學鼻祖。
法學如分類為法哲學、法理學、法律學，那么《周易》是理論法學和應用法學統(tǒng)一的實踐法哲學。西方實證法思想就是講法律要完全（脫離主體）客觀，是自然科學歸納思維的應用，仍然屬于經(jīng)驗科學理論。在某種程度上可以說它還不是真正的科學，因為它是容易變化的，表象的歸納，還是將主客體對立而進行的思維方法的結果，這是不完整、不科學的�！吨芤住肥菍⒅黧w和客體一體化的超驗思維，直視存在本質，是不變的本質存在的現(xiàn)象學規(guī)律，是運動變化的社會規(guī)律，而且社會是發(fā)展與退化同在的系統(tǒng)，不是簡單進化的。《周易》包容了西方實證法哲學思想或者說，西方實證法哲學思想還遠沒有達到《周易》蘊含的法哲學思想。它是關于人類社會實踐的理論、本質的理論、科學的理論。
啟示之七：《周易》是西方日心說理論的鼻祖。
亞里士多德時期西方產(chǎn)生了地心說思想，直到哥白尼時期西方才產(chǎn)生日心說科學理論。中國在3000年前就有了成熟的日心說思想，它就是在《周易》中表達的的乾尊地卑思想，而且《周易》科學加以應用，造就了不朽的中華文明。按愛因斯坦相對論觀點，日心說與地心說，都正確，比較而言日心說使用更加簡單、和諧，從數(shù)學思維角度我們一般也選擇日心說，但地心說同樣是真理。二者具有互補轉化性。正如自然法與實證法關系，也可類比理解。這也是追求社會正義價值觀的自然法依據(jù)。其實，我們反演、平移《周易》八卦，同樣成立“易”理，還可以發(fā)現(xiàn)新的世界。（在《周易》之前，還有《殷易》認為坤上乾下，這是地心說的思想，是靜態(tài)社會運動規(guī)律的哲學化理論未見過中國古代《殷易》，沒有《周易》這樣完備,但足以說明地心說思想比日心說思想還早。）
啟示之八：《周易》是西方超驗現(xiàn)象學的鼻祖。
《周易》的自然與人的整體世界觀，是無序、混沌（無）和有序、明確因果關系的統(tǒng)一。世界是可以認識的，而且可以直達本質。這恰是西方19世紀以來最偉大的哲學發(fā)現(xiàn)，即超驗現(xiàn)象學理論的基石。
啟示之九：《周易》認為人是可以把握自己命運和社會運動規(guī)律的
愛因斯坦在西方獨立發(fā)現(xiàn)了《周易》的部分真理，在自然科學世界第一次將時空統(tǒng)一，提出了時間是相對的之思想，創(chuàng)立了偉大的科學的相對論學說。但他不相信上帝的幾率和人的大命運、偶然性的客觀性，沒有完成統(tǒng)一場論。如果他懂得《周易》，加以應用，可能會完成夙愿。當代物理學家霍金提出的“萬有理論”向這個目標邁進了一步。這些是自然的大統(tǒng)一理論，《周易》完成了人類社會大統(tǒng)一理論，比自然科學大統(tǒng)一理論發(fā)展早了3000多年�！吨芤住飞烙擅淖匀坏赖乃枷�，相信存在的不可把握性、不連續(xù)性，陰陽互補性、不確定性，客觀世界與主觀世界的不可分離性，包含了量子力學的思想和物理學統(tǒng)一場論思想�！吨芤住穼⒖腕w于主體有機結合起來思維，認為世界的規(guī)律在于主體的創(chuàng)造，本質先于存在，因此，人才是自由的，命運才是可以占卜的，就是說，隨機的卦象，只要你堅信其“道”（因為道無所不在，事無不聯(lián)系轉化，這是按規(guī)律辦事），按照道理去創(chuàng)造，就一定會有一個新的機遇和命運，就會避兇生吉，這是多么巧妙的科學方法，實在是深刻博大的科學哲學理論，是人類的智慧創(chuàng)造，屬于全人類的共同財富，要發(fā)揚光大。解除迷霧、曲解、錯誤認識。我們不要將《周易》占卜神秘化，完全可以加以應用、發(fā)展。它不僅與迷信無關，而且實在是相差十萬八千里。
啟示之十：《周易》認為人可以通過實現(xiàn)空時的轉化而把握自身的命運。 《周易》一爻代表一個時代，還可以理解為一爻代表一個空間方面（立體空間是正六面體）。上、左、前為三陽，下、右、后為三陰。六面八方，乾坤一體，不可分離，與“道”同在。這也就是說，首坤次乾也可，卦象顛倒也可，左右卦象也可，即時空反演成立�！吨芤住犯嬖V我們，我的命運需要他人昭示，我離不開他人，所以要占卜，要求人，之后才在于自己的努力。這是一種社會學理論，這是一種人類相互依存的理論，這是一種人與自然大和諧的理論。
啟示之十一：《周易》是現(xiàn)代物理學的基礎哲學。
波粒二象性思想、測不準原理、不連續(xù)量子論、相對論、互補理論、統(tǒng)一場論都可以運用《周易》思維方法而得到發(fā)展�！吨芤住酚萌∠笱岳硎嵌嗝辞擅畹陌l(fā)明，現(xiàn)代人已沒有這個能力了。它生動、靈活、將抽象的規(guī)律想象的表達出來，多么科學的思維方式，實踐化，普遍化，民間化，自然化。這種形象化邏輯是形式邏輯的祖宗。人類社會的科學、哲學社會已失傳了這種藝術思維，變得毫無生氣。我知道的愛因斯坦是最偉大的科學藝術家，莊子和尼采是最偉大的科學哲學藝術家。
啟示之十二：《周易》的太極陰陽轉化學說。
《周易》是道德經(jīng)補充，二者不可分割�！吨芤住分械奶珮O：大自然之“道”是一或零。兩儀：表達了宇宙分化、事物的兩極性。四象：四維世界。八卦：表達了萬物的共性。64易：演繹了四維世界的變化律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律的重要理論。
啟示之十三：《周易》的自然社會統(tǒng)一律理論。
《周易》巧妙地將自然規(guī)律、社會人事規(guī)律、人情民心
啟示之十四：《周易》的四維時空統(tǒng)一的法哲學理論。
《周易》整體反映的事物的時空統(tǒng)一體關系，是一種四維法學邏輯。理、律、法對應天、人、地。法、法理；國家法、國際法；國家憲法、國際憲法。各向等價性，正如日心說與地心說都對，參照不同而已：變上下空間易為空間平行易，改變權勢觀，法的主體地位平等、位置的平移規(guī)律的演變可以給我們帶來一種全新的思維大陸、視域或者平臺。
啟示之十五：《周易》認為必然在偶然之中，存在先于本質。
《周易》講必然性，也講偶然性，將二者有機的統(tǒng)一了起來，即堅持原則、規(guī)律，也尊重特殊性和不可把握性。《周易》肯定人的認知的有限性，有限人生無限循環(huán)的規(guī)律統(tǒng)一。它將法制的規(guī)律視為宗教辦戒律加以虔誠信仰；將做人的基本道德原則作為為人處事的大憲章加以規(guī)定；將民心視為國家社會存亡的大地加以重視；將人性和民權視為國家、社會存在的根本基礎不可侵犯，高度重視個體的人，沒有個體的人也就沒有社會、乃至世界。天、地、人是《周易》的研究對象，處處講天、地、人的關系，時時講天、地、人的變化。它可以看作是社會運動的動力學規(guī)律的科學哲學理論。
啟示之十六：《周易》成功運用的范例——傳統(tǒng)中醫(yī)學理論。
中醫(yī)是科學，而且是不朽的科學醫(yī)學理論。它的基礎理論依據(jù)就是來自《周易》的陰陽八卦學說。法學也同樣可以運用《周易》建立起科學的法哲學理論，它將是中國的民族文化瑰寶，也同樣會是世界的普遍法哲學理論。
啟示之十七：《周易》與社會發(fā)展的科學預測。
預測是科學的功能之一，《周易》也是可以預測人生的大命運的和社會的發(fā)展趨勢的。因為它把握了社會運動的一種規(guī)律性。《周易》的“泰”卦可以推論出法治社會和世界大同國家（超國家）。《周易》非常重視位勢，也就是具體的空間位置，自然如是，社會人事也當如是。猶如自由落體之規(guī)律。它還非常強調時間性，自然四時更替，社會人事也當如此，遵守生物作息規(guī)律以及把握處事時機。所謂的占卦，也就是特殊的時間性人的位勢如何，該怎樣做的一種指示而已，毫不神奇，更非迷信。
啟示之十八：《周易》的自然與人類社會生生不息運動思想。
在《周易》中，乾坤不在，易幾乎息。乾坤與易同在，天地不息，易不會息。反之亦然，也就是說，宇宙是生成的，也在演化。易是宇宙演化的模擬，社會運動是世界演化的一部分，與天地自然遵循一種統(tǒng)一相似協(xié)同規(guī)律�！吨芤住匪缘那鸬乇�，是事物的位勢而已。它所說的天地交合不過是比喻，實質是天地萬物內在不可分割的關系。它是說有天地之后才有了萬物和人類，人類是萬物之一，沒有絕對的特殊性和優(yōu)越性，也要遵循自然之規(guī)律，生死由天命是最大的道理，不可超越。這哪里有鬼神可言？和巫術有什么關系？
啟示之十九：《周易》的中正無私理念是現(xiàn)代法治理論的核心思想。
易以中正最好，尤其強調中字，處中不正也正。法理是天，法律是地，則人就是執(zhí)法者（廣義），人在天地之中，不可超越天地，不可離開天地。假如法律是太陽，民眾就是大地，執(zhí)法者怎可不中不正？而且唯有中才可正，中是必正的前提，否則正也會變?yōu)椴徽�。這是非�？茖W的方法，學術研究不就是要學人保持客觀中正的視域才可達至真理么？這不僅是做人處事的重要原則，更是現(xiàn)代國家權力中立，尤其是立法中立、司法中立的理論依據(jù)，現(xiàn)代社會的法治要求公共權力機關和執(zhí)法者（廣義）的無偏私（主觀）與中正（客觀）統(tǒng)一不是也可以從此找到理論依據(jù)嗎？
啟示之二十：《周易》處理問題講具體時間是實證法哲學思想的依據(jù)。
“易之時義大矣哉”是孔子發(fā)掘出來的思想。是將《周易》深奧的、獨特的象理之運用，準確地表達了實證法哲學基本原理。它比黑格爾哲學和馬克思的自然辯證法早2000多年！有人習慣于用后人的思想去套前人的理論，比如說，習慣于說，《周易》中包含有樸素的辯證法思想之類的說法。這種曲解先知理論的思維和學術方法貽害無窮。其實人類有些思想并不是一直在進化，什么今人超越古人論，實在是自以為是、思想的偏狹或者是陷于歷史的成見之中而導致。恰恰相反，比如辯證法只是《周易》理論的一部分發(fā)現(xiàn)，而且完全不足以解釋《周易》之精髓，也根本沒有超越《周易》的思維方法。
啟示之二十一：《周易》具有社會正義至上的憲法思想。
《周易》講“正”，這是以社會正義為標準價值取向的思想，是絕對法理、陽光精神，實現(xiàn)了法與法理的同一。它是真理平等，公開，光明，誠信，自然規(guī)律之遵從�！吨芤住分v順勢時而化，講行動條件。它還假設絕對真理的存在：絕對自然、非理性存在，即天道不可違，絕對之下的相對。天理為剛，這是一種絕對抽象，大普遍。如“元亨利貞”，如時間先后，位置高下；還有可逆時間，空間彎曲，時空一體等等�！吨芤住房梢酝蒲莩鼋^對至上憲法理論。國家不可無憲章，社會不可無憲章，《周易》的大道理無不是憲章理論。而且達到了國家憲法與大同社會世界憲法的同一。
啟示之二十二：《周易》具有法律發(fā)展性思想。
《周易》認為，大地之心，絕對人心、絕對理性是理性存在，但無處不蘊含著相對抽象，相對普遍，相對差異存在的法哲學思想�！吨芤住分v相對性法律，也說科學法律制度的不變性�！吨芤住分v返回，這是看到了反存在之客觀性，挑戰(zhàn)自然和理性。它是一種相對性認識，達到一種實踐的絕對性。它將國家法律與國際法律的統(tǒng)一。認為法律是實踐，要剛柔相濟，要隨時而變，要講具體化、特殊化、個案化。這就實現(xiàn)了主體與客體統(tǒng)一以及理論與的實際結合的目標。《周易》認為人是萬物之靈，可以發(fā)揮意志（意識、無意識）作用而主宰自己和社會命運。
啟示之二十三：《周易》是人類社會有史以來世界大同的憲政思想的唯一科學理論源泉。
《周易》無處不含絕妙的法理哲學，就是《周易》的世界是大同世界。如，法律制度是太陽，要順從法理，違法理的法律不是法律；團結眾人效忠法治社會，圍繞法理轉，要堅守這個正道；依據(jù)法理立法，發(fā)揚法理的精神；要包容天下，厚德載物；要防范微小的惡法律的出現(xiàn)，無為無不為；要根據(jù)需要立法，不自主事，對全社會有益則立律；執(zhí)法者要盡職盡責，不為善，也不為惡，客觀公正，無害于社會；法律即使有用，也要柔順為原則，不以理壓人；執(zhí)法者要內外合一，表里如一；執(zhí)法者要善于自由裁量，永遠要保持貞正如一。這一切思想立足于人不與天地爭高低，人類與萬物和諧一體，世界大同的大前提。比馬克思的科學社會主義理論全面、準確、科學�！吨芤住凡皇且庾R斗爭的產(chǎn)物，屬于任何特權化社會，也完全可以是人類未來社會發(fā)展的理論基礎。
啟示之二十四：《周易》具有真實的“象”思維主體的平等觀。
《周易》用象言理，實質是因為具體語言總表達不清楚事物的性質，但后人將一些比喻當作天經(jīng)地義的絕對真理，僵化、曲解了《周易》的本質思想。如男尊女卑、君主至上、迷信鬼神等等，完全是曲解�！吨芤住分皇菫榱藚^(qū)分國家與國民的關系，國家必須要人管理（統(tǒng)治），則有所謂君與民的關系。《周易》中的“君子、小人”也同樣具有相對性，但后人認識上將二者完全絕對化，是曲解其意。人有男女，生理、心理有差異，這是自然現(xiàn)象，要加以區(qū)別，否則沒有文明可言�！吨芤住匪灾砩袷钦f自然界和人類社會有看不見得規(guī)律在起作用，只是要求我們虔誠地尊敬客觀規(guī)律，對其奉若神明，按客觀規(guī)律辦事而已。在《周易》的卦象中，人雖然是有差別的，“道德”修養(yǎng)有高下，但是人格是平等的、本質是同一的，只有這樣才談得上天地之道，才有《周易》的偉大思想。
啟示之二十五：《周易》的法律權威和尊重民主的思想。
《周易》中，古人所說的“天”是指太陽，日。其性質為光明、理性。天的“象”就是日；“地”，即大地，它的性質為黑暗、非理性。它認為客觀存在包括日、地、萬物（含人類）。天要普照大地，大地要圍繞天運轉，以天（法律）為上。國家（社會）的法律就是社會的太陽、理性、科學，普適于全社會，如，其中人要走“正道”(守正)就是憲法原則的一種表達方式。但法還有情，這就是法律要尊重民心大地。這是民主思想的精華。天地都要為人而存在，這是法治的“道德”和人權內涵，同時，人也要順乎天地，這是法治信仰的依據(jù)，從而實現(xiàn)天人合一。這樣我們就可以演繹出現(xiàn)代法治學說。
啟示之二十六：《周易》的人與自然和諧自然法思想。
《周易》利用靈活的取“象”而言世界的普遍規(guī)律，是人人可以現(xiàn)實實踐之哲學，實在偉大�！吨芤住房吹搅藭r間的重要性，看到了位置（空間）的重要性，聯(lián)系二者看問題、處理問題，并且實現(xiàn)了時空的一種轉化。這是世界大和平理論的依據(jù)。
啟示之二十七:《周易》是平衡天理與人欲的理論。
《周易》講“節(jié)”，從不滅人欲。它所言的“節(jié)”是天理人情�！吨芤住泛芎玫陌盐樟颂炖砗腿擞咧g的關系，要求人們不可無節(jié)也不可苦節(jié)，節(jié)之當節(jié)，節(jié)之有度。這個思想用之于法治領域，就科學解決了人的自由與法制關系的基本問題，就解決了權力、權利的界限和限制的根本問題，等等。
啟示之二十八：《周易》科學運用了《道德經(jīng)》剛柔相濟思想的技藝。
《周易》從來就把法律和“道德”關系藝術化處理，以柔濟剛，以剛濟柔，把尊重人性權利和得到民心看作社會秩序的根本，因為每個人都在天地之間卓然獨立。它是個體化理論，實踐化理論，人皆可為王、為君，關鍵看其是否有“道”�！吨芤住窂臎]有說君王是天定的。從沒有說天定貴人，只講“道德”高下，也就是所謂“君子、小人”�！吨芤住诽幪帒眠@個技藝，比如人心為柔，天理為剛，人心可以通天理，相互轉化相互助濟。
啟示之二十九：《周易》是科學哲學。
《周易》作為哲學的科學性在于其在一定條件下總是可以重復和成立，具有不變性。《周易》是人類的靈感性思維，具有感悟性，有經(jīng)文特征，但它不是教條，永遠與你同在，是鮮活的、具體的、現(xiàn)實的。胡塞爾認為在他之前世界上不存在科學哲學，現(xiàn)在看來是錯誤的，他不了解《周易》，否則，他也會為古代中國人的智慧嘆為觀止，并告訴世界古代中國人早已發(fā)現(xiàn)了拯救歐洲科學危機的科學哲學，它就是不朽的《周易》�！吨芤住芬云渥畲蟮拈_放性包容天地大理，萬物和人類。它毫無偏見，是真正的科學哲學理論典范。它與《道德經(jīng)》一起堪稱不朽的人類智慧經(jīng)典。
啟示之三十：《周易》的后世理論支持。
《周易》與《道德經(jīng)》、辯證法、相對論、量子力學等等的聯(lián)系都有力地說明《周易》具有普遍性、不朽性、科學性。對《周易》的科學理論支持已有以下成果：1）現(xiàn)代物理學成就；2）現(xiàn)代社會心理學實踐；3）現(xiàn)代生命科學成果；4）傳統(tǒng)中醫(yī)理論和成就；5）生命哲學（存在主義、現(xiàn)象學）。由此我們可以毫不夸張地說，《周易》（含《道德經(jīng)》）超越了人類至今為止一切文明的智慧之思想，可謂是人類智慧皇冠上的璀璨明珠。我們實在是可以為我們的祖先而驕傲！《周易》也同樣是人類智力的最偉大成就之一，它將與人類文明同在。
