中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的和諧思想,儒家更是關(guān)注社會的和諧。儒家歷來看重《周易》,將其奉為五經(jīng)之首?鬃佑刑旒贁(shù)年以學易的渴望,宋明理學家更是從周敦頤、張載到朱熹都深諳《周易》。對于儒家特別是宋明理學家來說,《周易》最大的魅力在于,通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發(fā)揮這一理念,宋明理學家們通過將社會秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化,論證了宗法等級制度的合理性,在君臣父子的人倫日用之間將蘊涵上下尊卑的和諧理念付諸實踐。
一
儒家所追求的和諧是各處其位的等級和諧,也就是說,和諧在現(xiàn)實社會中具體表現(xiàn)為維護上下、尊卑的宗法等級。正是在天、地、人三個世界的轉(zhuǎn)換中,通過宇宙秩序而家庭秩序,家庭秩序而社會秩序,《周易》將上下尊卑的和諧之道不露聲色地表達了出來。
在《周易》的視界中,宇宙是一個生命整體,其目的是“生”,而宇宙、天地的生生之德是通過人即人道之仁義完成的?梢姡吨芤住方(gòu)的宇宙生成模式傳遞出天人合一的和諧理念,并使天人合一成為人“與天地合其德”的過程。這用書中的話說便是:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時”(《周易·乾卦》)。
進而言之,《周易》所講的“與天地合其德”奠定了天人合一的和諧方式和價值取向,其具體方法就是將宇宙秩序(天道)轉(zhuǎn)化為家庭秩序和社會秩序(人道)。在這方面,《周易》一面把整個世界說成是一個有機整體,一面強調(diào)整體中的尊卑等級;由天地之尊卑演繹出萬物之等級,進而推導出人類社會的夫婦、父子和君臣關(guān)系,致使宇宙秩序轉(zhuǎn)換為家庭秩序和社會秩序。其書不止一次地寫道:
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣……在天成象,在地成形,變化見矣……乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能……易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣(《周易·系辭上》)。
有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯(《周易·序卦》)。
在這里,《周易》把自然與人事、自然秩序與社會秩序連為一體,致使整個世界成為由天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多層次系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中,各個子系統(tǒng)都處于不同的等級之中;由于各種存在具有不同的功能,各司其職,整個世界才和諧有序:自然秩序即“物則”,天地的目的是天生地養(yǎng),天覆地載,日月同明,四時合序,風行雨施;萬物的目的是盡性遂生,同生共育,和諧相處。社會秩序即人倫,人的目的是各安其位,各盡其分,除盡好夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的五倫之道外,還要參與萬物的生長。只有人和自然萬物都在各自的位置上盡了職責,完成了自己的目的,這個宇宙整體才能實現(xiàn)自己的目的。
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