《易傳》的《說卦傳》進(jìn)一步將易德與天道性命聯(lián)系起來，指出：“昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命”。又說：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，將易德上升為道德哲學(xué)。
易術(shù)—《周易》哲學(xué)的方法論
《易》本為筮占之書，易術(shù)是人們預(yù)測吉兇的方法�！兑讉鳌芬缘泪尅兑住�，以德釋《易》，也以術(shù)釋《易》。《系辭上》中說：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓�。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴�，晝夜之象也。六爻之�?dòng)， 三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以‘自天佑之，吉無不利’”。又說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占”，把占筮作為圣人之道�！断缔o上》中保存了以蓍草占卦的“大衍之法”，這一筮卦方法，與龜卜以炙龜甲而自然呈兆不同，是通過數(shù)的推演求出爻變而成卦，表現(xiàn)出的是人謀。王夫之對(duì)兩者作了比較。他在其《周易內(nèi)傳·系辭上傳》中說：“大衍五十而用四十有九，分二卦一，歸奇過揲，審七、八、九、六之變，以求肖乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無心，不測之神，鬼謀也”。又說：“若龜之見兆，但有鬼謀而無人謀”，說明《易》的筮占是通過數(shù)理的推演而成卦，表現(xiàn)了人的智謀。表明易術(shù)是人運(yùn)用智能探求事物發(fā)展的規(guī)律以預(yù)測吉兇。
《系辭下》中說：“古者庖羲氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。又說：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲嵩谄渲幸�；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴�，立本者也；變通者，趣時(shí)者也”。說明《易》是古圣通過仰觀天文，俯察地理，以及人與萬物，取象比類，而成八卦，八卦相重而為六十四卦，三百八十四爻。陰陽爻之剛?cè)嵯嗤贫儎?dòng)不居，顯示吉兇悔吝。
《系辭下》探討了《易》的變化規(guī)律，指出：“《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知；本末也。初辭擬之，卒成終之。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪”。這是對(duì)六爻所處的不同爻位而判斷其吉兇。初爻代表事物的開始，上爻代表事物的終結(jié)，初爻難以判斷，“其初難知。其上易知”。二爻與四爻的爻位不同，二爻處于下卦的中位，多譽(yù)；四爻處于上卦的下位，多懼。三爻與五爻的爻位不同，三爻處下卦的上位，多兇；五爻處上卦的中位，多功。表達(dá)了儒家中庸之道的取中原則。
