綜觀近年來(lái)的易學(xué)研究， 《周易》歷史觀的內(nèi)容及其價(jià)值曾有不少學(xué)者論及。但多數(shù)似乎語(yǔ)焉不詳。至于《周易》歷史觀對(duì)中國(guó)古代歷史哲學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，更是個(gè)研究的薄弱環(huán)節(jié)。本文就此作一探討，以求教于前輩專家和時(shí)賢。
一、《周易》歷史觀之意蘊(yùn)
中國(guó)之有史書，當(dāng)以《春秋》為先。 《漢書·藝文志》敘稱：“古之王者，世有史官，君舉必書。所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書”。是說(shuō)《尚書》以記言為長(zhǎng)，而《春秋》原為記事之籍，后經(jīng)孔子刪節(jié)，整理為“六藝”(六門課程)之一。然《春秋》一書，到了漢代，經(jīng)學(xué)家們卻宣稱：孔子“筆削春秋”，故蘊(yùn)有微言大義，以為《春秋》之書法在寓褒貶於記事之文字中，用以示“正名”，定“序分”。—部《春秋》就非一般的史書，而成了作“經(jīng)”之法，旨在“借事明義”，為后世立不易之準(zhǔn)則。尤其是董仲舒“謹(jǐn)案《春秋》之中”， “以觀天人相與之際”，搞出個(gè)“奉天法古”、“三統(tǒng)”、“三正”的循環(huán)論歷史觀，作為經(jīng)學(xué)正統(tǒng)的重要內(nèi)容�！洞呵铩分穼W(xué)被納入經(jīng)學(xué)，從中闡發(fā)出儒家的古史系統(tǒng)，長(zhǎng)期影響著后世史觀、史學(xué)的發(fā)展。這樣，在正統(tǒng)儒家那里，歷史哲學(xué)往往成為經(jīng)學(xué)的婢女，且以政治上的保守主義和理論上的形而上學(xué)為主要特征，難有自身相對(duì)獨(dú)立的地位。
那末，中國(guó)古代歷史哲學(xué)的文化源頭究竟在何處呢?我以為在《周易》。《周易》一書，雖源于卜筮，卻以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位；六—卜四卦的象數(shù)結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)造成三才一體之道，蘊(yùn)有社會(huì)觀和歷史觀的內(nèi)涵。近年再版的胡樸安著《周易古史觀》一書，就認(rèn)定《周易》是一部歷史典籍，又“本《序卦》之說(shuō)，于古史立場(chǎng)而解說(shuō)之”(見該書《自序》)。盡管有人對(duì)此提出駁議，但也承認(rèn)胡氏之說(shuō)“的確是創(chuàng)見”(劉長(zhǎng)允：《“周易史觀”駁論》，載劉大鈞主編《大易集成》)。這可以作為《周易》具有史書之特征，并蘊(yùn)有史觀內(nèi)容的一個(gè)例證。
《周易》的歷史觀，由《周易》古經(jīng)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)末的《易傳》，有著明顯的體系，并奠定了中國(guó)古代歷史哲學(xué)的基本范疇和理論框架。
首先， 《周易》(尤其是《易傳》)把天人之際問題的探討納入天地人三才之道的思想體系，“推天道以明人事”，在宇宙有機(jī)論基礎(chǔ)上，循天地自然之“道”作為考察社會(huì)人事演變的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)依據(jù)�！兑讉�·說(shuō)卦》上講到：圣人之作《易》，乃“幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫�，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。是說(shuō)《易》書之作，乃“圣人”受神明暗中贊助，固體察到天道之妙而創(chuàng)揲蓍之法，據(jù)天地兩參之意而立“大衍之?dāng)?shù)”(五十又五)，又觀陰陽(yáng)之變，辯剛?cè)嶂畡e、合三畫六
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