世界各國(guó)、各民族都有自己的企業(yè)家，而世界各國(guó)、各民族的企業(yè)家都有各自的底蘊(yùn)。中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)何在？這是一個(gè)很有意義的論題：既有其理論意義，又有其現(xiàn)實(shí)意義。 中國(guó)改革開放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，造就出一批又一批的企業(yè)家。美國(guó)著名財(cái)經(jīng)刊物《福布斯》于2000年，首次排出“中國(guó)內(nèi)地50名富豪榜”。入圍的最低標(biāo)準(zhǔn)為3億元人民幣。而2001年，又排出該年度“中國(guó)內(nèi)地100名富豪榜”。入圍的標(biāo)準(zhǔn)為5億元人民幣。從這一“富豪榜”人數(shù)與入圍標(biāo)準(zhǔn)的變化，可以看出，僅僅一年，競(jìng)有如此之大的變化。說明中國(guó)富豪即中國(guó)企業(yè)家發(fā)展速度與財(cái)富積累之快是驚人的。因此，中國(guó)企業(yè)家不僅引起國(guó)人的關(guān)注，也引起了世界的關(guān)注。 美國(guó)著名財(cái)經(jīng)刊物《福布斯》關(guān)注的是中國(guó)企業(yè)家發(fā)展速度與規(guī)模，由此評(píng)判其實(shí)力。本文所關(guān)注的是中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)，以探討中國(guó)企業(yè)家成長(zhǎng)，壯大的內(nèi)在動(dòng)因。 中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)，可以從不同視角、不同層面進(jìn)行探討。本文作者是哲學(xué)工作者，是中國(guó)哲學(xué)之易學(xué)工作者，為職業(yè)所限，試從哲學(xué)、易學(xué)方面作一初步探討。 從多年的哲學(xué)、易學(xué)研究探索中，本文作者將易學(xué)的體系概括為：易道——易學(xué)的宇宙本體論；易德——易學(xué)的社會(huì)人生價(jià)值論；易術(shù)——易學(xué)的象數(shù)方法論。這是以中國(guó)哲學(xué)的概念表述的。如用通俗的語言表述則是：易學(xué)是中華智慧的結(jié)晶；中華道德精神的體現(xiàn)；中華象數(shù)思維方法的代表。 本文作者將易學(xué)界定為：由《易經(jīng)》開其端，《易傳》集其成，經(jīng)歷代易學(xué)家發(fā)展而形成的思想文化體系。本文作者提出易學(xué)不僅是中國(guó)文化的源頭活水，也是中國(guó)文化發(fā)展的主干，中國(guó)的儒家思想、道家思想、陰陽家思想等皆源于《易》，又發(fā)展了《易》。道家發(fā)展了易學(xué)之易道思想；儒家發(fā)展了易學(xué)之易德思想；陰陽家發(fā)展了易學(xué)之易術(shù)思想。 基于以上易學(xué)觀來探討中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)，從哲學(xué)層面可以概括為： 中國(guó)企業(yè)家有獨(dú)特的智慧、德性與思維方法。 如此概括看來并不新奇，不只中國(guó)企業(yè)家，世界各國(guó)、各民族的企業(yè)家都有其智慧、德性與思維方法。這是從哲學(xué)層面的共性概括，或者說為哲學(xué)的三大板塊：本體論、價(jià)值論、方法論。由此而論，世界各國(guó)、各民族的哲學(xué)概莫能外，但其表現(xiàn)形式又各不相同，而有其獨(dú)特性。其新奇就在于其獨(dú)特性。 中國(guó)獨(dú)特的智慧為深邃之叡智�！兑讉鳌は缔o下》中說：“古之聰明叡知（同智）”。叡（rui）：同“睿”。我國(guó)古代典籍以明智，通達(dá)釋“叡”。以“聰明”、“謀略”釋“智”。“叡智”為高深的智慧，即哲學(xué)之智，稱之為“睿哲”。 《易傳·系辭上》中說：“神以知來，知（智）以藏往�！边@是說：“神能預(yù)知未來發(fā)展，智則含藏往昔事理�！边@種與“神”相關(guān)聯(lián)的“智”，就是“道”�！薄兑讉鳌は缔o上》中指出：“形而上者之謂道，形而下者之謂器”。這是說，“道”是無形的存在，看不到，摸不到，但又是真實(shí)的存在。又說：“一陰一陽之謂道。”這是說：道是一陰一陽變化的規(guī)律。陰陽是一切事物變化的內(nèi)在動(dòng)因，陰陽變化神妙莫測(cè)�！兑讉鳌は缔o上》中稱“陰陽不測(cè)之謂神。”由此可知，《易傳》中所謂“神”，非鬼神之“神”，而是“神妙莫測(cè)”之“神”。在《易傳》中“神”與“道”有同等之義。因此，《易傳》中所謂的“智”，非一般之“智”，而是明“道”、明 “神”之智。這種“智”需經(jīng)過“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”（《易傳·系辭上》）才能獲得�？追f達(dá)《周易正義》對(duì)這兩句話的解釋是：“探，謂窺探求��；賾，謂幽深難見；索，謂求索；隱，謂隱藏。”意思是說：探求隱藏于事物內(nèi)部幽深難見的內(nèi)在本質(zhì)之“智”，為《易》之“叡智”�！兑讉鳌は缔o上》中說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至�！边@段話的意思是說：“《易》是圣人用來窺探隱藏于事物內(nèi)部幽深艱見的內(nèi)在本質(zhì)與求索事物內(nèi)在本質(zhì)呈現(xiàn)的細(xì)微征兆的寶典。只有窺探事物的內(nèi)在本質(zhì)，才能通達(dá)天下的事理；只有求索呈現(xiàn)出的細(xì)微征兆，才能成就天下的事務(wù)；只有感通神妙莫測(cè)之《易》，才能無須急疾而萬事速成，無須行動(dòng)而萬理自至�！边@段神乎其神的表述，說明這種獨(dú)特智慧，不同于西方的“理性智慧”，不是通過知識(shí)積累，邏輯思維而獲得的，而是一種直觀感通，靈性感悟。在《易》為占筮的感通。這是以《易》的“天人合一”為理論基礎(chǔ)，從宇宙天地萬物的全息系統(tǒng)，論證“感通”智慧。在儒家，則為“誠(chéng)”。孟子說：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）通過“誠(chéng)”溝通天人之道。《中庸》中說：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也�！痹谌寮铱磥�，“誠(chéng)”，不僅是圣人境界，而“至誠(chéng)”可以“如神”。又說：“至誠(chéng)之道，可以前知。……禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之�！边@與《易》之預(yù)測(cè)吉兇禍福，何其相似也。在儒家看來，達(dá)到“至誠(chéng)”，就可以達(dá)到與天地并列： “唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！保ㄍ希诘兰遥瑒t為“道”。道家創(chuàng)始人老子在其著《道德經(jīng)》中指出：“為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至與無為，無為則無不為�！保ǖ谒氖苏拢┻@是說，探求“道”這種獨(dú)特的、高深的智慧，與探求知識(shí)不同。探求知識(shí)，是一天一天的增加、積累；而探求“道”則與此相反，不是增加、積累，而是一天一天減少�！兜赖陆�(jīng)》（第十章）稱之為“滌除玄覽”。這樣損之又損，以至于不為外物所累的“無為”，達(dá)到“無為而無不為”的境界。在佛教，則為覺解、開悟。佛，為音譯。意譯為“覺者”。覺有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟），覺行圓滿，達(dá)到佛教修行的最高果位。中國(guó)古詩(shī)有所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”。作詩(shī)要有靈感，沒有靈感作不出意境深邃的詩(shī)作。中國(guó)文化之《易》與儒、道、佛，以及詩(shī)詞書畫這種獨(dú)特的智慧，造就出中國(guó)杰出的思想家、政治家、軍事家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。中國(guó)改革開放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的浪潮中，又造就出中國(guó)新一代的企業(yè)家。 中國(guó)獨(dú)特的道德為崇高之德行�！兑讉鳌は缔o上》中說：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也�！边@是說，《周易》是圣人用以崇高其德行而廣大其事業(yè)的。“易德”是易學(xué)的社會(huì)人生價(jià)值論。 《易經(jīng)》中就有以“德”命名的卦，如《謙》卦的卦象為 ，下卦為艮上卦為坤。山本為高高踞于地上，而卻謙卑的居于坤地之下，象征謙卑，為謙虛之德�！吨墟凇坟缘呢韵鬄� ，下卦為兌，上卦為巽。象征“中心誠(chéng)信”。為心存誠(chéng)信之德。儒家創(chuàng)始人孔子以“德”釋《易》，因此在其所作的《易傳》各個(gè)部分皆闡發(fā)《易》之“德”。如《乾》卦的《象傳》曰： “天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是說，天的運(yùn)行是剛健的，君子效法天道，應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息之德，積極進(jìn)取�！独ぁ坟缘摹断髠鳌吩唬骸暗貏�(shì)坤，君子以厚德載物�！边@是說：大地是寬厚的，君子效法大地，應(yīng)當(dāng)以寬厚之德待人，仁民愛物。其余各卦的《象傳》皆以“德”釋卦象�！肚放c《坤》是《易經(jīng)》中最重要的兩卦，《乾》為純陽之卦 ，《坤》為純陰之卦 ，陰陽是《易》之基石，因此，《乾》、《坤》兩卦被喻為《易經(jīng)》的門戶。《易傳·系辭下》中說：“子曰，‘乾、坤，其《易》之門邪？’乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”正因?yàn)椤肚�、《坤》兩卦的特殊地位，因此《乾》、《坤》兩卦《象傳》所闡發(fā)“易德”：自強(qiáng)不息，厚德載物，成為中華民族道德精神的核心。《易傳·文言》釋《乾》、《坤》兩卦貫穿全文，在《坤》卦的《文言》中提出：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”不僅以德釋卦，而且以德斷卦，由此，《易》之占斷吉兇，不只在于所占卦之吉兇，更在于占卦者自身的德行：無德者，占的卦即使是吉，也不可能吉祥；占的卦即使是兇，只要積德，也可以化兇為吉�！兑讉鳌は缔o下》中說：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解�！兑住吩唬� ‘何校滅耳，兇’。”“何校滅耳，兇”是《噬嗑》卦的上九爻辭。意思是：身帶刑具，受到割去耳朵的重罰的兇禍，其原因在于：小人以為小惡為無傷而弗去，終于積成大的罪惡而受到重刑。作惡則受刑；積善修德達(dá)到‘與天地合其德’的境界，則為“大人”�！兑讉鳌の难浴分姓f：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”在《易傳》看來，積善修德可以達(dá)到“天人合一”的境界。由此可見，中國(guó)獨(dú)特的德行之崇高。 中國(guó)的獨(dú)特思維方法為象數(shù)辨證思維。《易》是中國(guó)象數(shù)辨證思維方法的代表�！兑捉�(jīng)》是由陰 陽 兩種基本符號(hào)，組成的乾 、坤 、坎 、離 、巽 、震 、艮 、兌 八卦，再由八卦兩兩相重組成《乾》 、《坤》 、《屯》 、《蒙》 等六十四卦、三百八十四爻的符號(hào)系統(tǒng)。與解釋卦爻的卦辭、爻辭的文字系統(tǒng)相結(jié)合而構(gòu)成。符號(hào)系統(tǒng)呈現(xiàn)的是卦象、爻象，而卦爻之象是通過數(shù)的演算而成卦�！兑讉鳌は缔o上》載有以數(shù)推演卦的一段文字，即“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦。八卦小成，引而申之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”以這段文字推衍比較復(fù)雜，在此不作具體推演。只是說明象數(shù)思維是《易》之一大特點(diǎn)。 陰陽辨證思維是《易》之又一大特點(diǎn)，《易經(jīng)》是一部講變易的典籍，人們稱之為變經(jīng)。德籍美國(guó)華盛頓大學(xué)教授衛(wèi)禮賢將其研究《周易》的代表作定名為《變化的哲學(xué)——周易八論》，英文名為《Chang：Eight lectures on the I—Ching》。在西方產(chǎn)生了重大影響�！兑捉�(jīng)》的變易是建立在陰陽對(duì)立統(tǒng)一的辨證運(yùn)動(dòng)理論基礎(chǔ)之上的，《易》中蘊(yùn)涵著深刻的辨證思維。 整體系統(tǒng)思維，也是《易》的一大特點(diǎn)�！兑捉�(jīng)》六十四卦、三百八十四爻是一個(gè)整體系統(tǒng)，在這一整體系統(tǒng)中，一爻的變化，就將引起卦的變化，如《乾》 的初爻變化就變?yōu)椤秺ァ坟?nbsp; ；二爻變化，就變?yōu)椤锻恕坟?nbsp; ；三爻變化，就變?yōu)椤堵摹坟?nbsp; ；四爻變化，就變?yōu)椤缎⌒蟆坟?nbsp; ；五爻變化，就變?yōu)椤洞笥小坟?nbsp; 等等；六十四卦的排列也寓意整體辨證思維。以《乾》 、《坤》 、兩純陽與純陰卦為《易》之門戶，反映以陰陽對(duì)立統(tǒng)一為一切事物變化之根本。以《既濟(jì)》 與《未濟(jì)》 為結(jié)尾，《既濟(jì)》而《未濟(jì)》，表現(xiàn)的是變化無窮。另外六十四卦的排列，也有其規(guī)律性，即“二二相偶，非覆即變”。意思是相鄰的兩卦構(gòu)成一對(duì)，其關(guān)系，不是覆：如《屯》卦與《蒙》卦是覆 與 ；就是變，如《乾》與《坤》卦是變 與 �！胺歉布醋儭币喾Q錯(cuò)綜復(fù)雜，即其關(guān)系不是錯(cuò)卦就是綜卦關(guān)系。反映了事物的相互關(guān)聯(lián)而又錯(cuò)綜復(fù)雜。 《易》之象數(shù)思維、陰陽辨證思維、整體系統(tǒng)思維特點(diǎn)，是中國(guó)獨(dú)特的思維方法，在世界上獨(dú)具特色。 中國(guó)獨(dú)特的智慧、道德、思維方法是中國(guó)思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家的底蘊(yùn)，也是改革開放、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展浪潮中涌現(xiàn)出的企業(yè)家的底蘊(yùn)。 人們會(huì)發(fā)問：易學(xué)那么高深，企業(yè)家可能很多人根本就沒有接觸過《易經(jīng)》，怎么能說《易》之獨(dú)特智慧、道德，思維方法為中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)呢？ 這一發(fā)問，如果表面來看，似乎確有其理�？赡艽蠖鄶�(shù)企業(yè)家并未接觸過《易經(jīng)》。然而，《易》作為中國(guó)文化的源頭活水，作為中國(guó)文化的根干，其流傳從古至今數(shù)千年而未間斷�！肮爬隙Ｐ隆笔且讓W(xué)的一大特點(diǎn)。其影響涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗各個(gè)方面。我們常用的成語，不少是來自《易經(jīng)》。如“一陽來復(fù)”，是指的《復(fù)》 卦；“三陽開泰”是指的《泰》 卦；“革故鼎新”，是講的《革》 卦，《鼎》 卦。我們講的“革命”一詞，就來自《革》卦的《彖傳》：“天地革而四時(shí)成：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人�！薄疤煳摹�、“人文”、“文明”、“文化”，皆出自《賁》 卦的《彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！薄拔拿饕灾�，人文也�！薄皢⒚山逃背鲎浴睹伞� 卦�，F(xiàn)在我們常講的“與時(shí)俱進(jìn)”，在《易傳》中則有“與時(shí)偕行�！比绱说鹊�。說明易學(xué)思想文化無時(shí)不在，無處不在。古今國(guó)人以及移居海外的華人無不深受其影響。當(dāng)然所受其影響，有深淺之不同，其原因在于自覺與不自覺。 在本文作者接觸的企業(yè)家中，就有熱愛易學(xué)，通過研《易》，自覺發(fā)掘蘊(yùn)涵在自身的獨(dú)特智慧、德性、思維方法。大公務(wù)實(shí)智業(yè)顧問有限公司總裁力士奇先生就是杰出的代表。 力總白手起家，涉足企業(yè)策劃行業(yè)，靠的是智慧，提出：“財(cái)富源于思想，成功源于智慧�！币源藶樽毅�。將《易》之“窮神知化，崇德廣業(yè)”奉為企業(yè)的八字真言。創(chuàng)立了“五行管理模式”、“整”思維的基本商法、太極結(jié)構(gòu)性思維的方法。充分發(fā)掘了中國(guó)企業(yè)家獨(dú)特智慧與思維方法。力總不僅道深、術(shù)精，而且德高。他將“真誠(chéng)為本，探求幸福”定為企業(yè)的宗旨。使《易》之道、德、術(shù)在其大公務(wù)實(shí)智業(yè)顧問有限公司達(dá)到完美的統(tǒng)一。因此，自九五年創(chuàng)業(yè)以來，每年皆以100％的增長(zhǎng)率持續(xù)高速發(fā)展。幾年的時(shí)間已經(jīng)發(fā)展成為頗具影響力的智業(yè)顧問公司。 由此可見，中國(guó)企業(yè)家通過研究易學(xué)，自覺發(fā)掘自身所蘊(yùn)涵的獨(dú)特智慧、德性與思維方法，將推動(dòng)其企業(yè)獲得新的突飛猛進(jìn)發(fā)展，躋身于世界500強(qiáng)的行列，在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)企業(yè)家的風(fēng)采。 最后，以《易傳·系辭上》的兩句話作為本文的結(jié)束語： “富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德�！薄兑捉�(jīng)》是將“富有”的，《大有》 卦象征“大獲所有”。卦辭為：“元亨”。意思是“至為亨通”。九二爻辭為：“大車以載，有攸往，無咎”。意思是：“用大車載運(yùn)財(cái)富，有所前往，必?zé)o咎害”。上九爻一般卦皆為不吉利，即使是《乾》卦，上九的爻辭也是“亢龍有悔”。意思是“龍高飛過甚，將有所悔恨”。而《大有》卦的上九爻辭則為：“自天佑之，吉無不利。”意思是：“大獲所有，以至于大富天下，也不會(huì)有所不利。這是由于有上天的佑助，萬事吉祥而無所不利�！� “富有”是社會(huì)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。“富有”業(yè)大還要日新其“盛德”。財(cái)富與道德兩者密不可分，有其內(nèi)在辨證聯(lián)系。代表著社會(huì)文明的兩大支柱：物質(zhì)文明與精神文明。因此可見，《易傳·系辭上》中提出：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”的意義之重大。中國(guó)企業(yè)家以及所有國(guó)人，應(yīng)當(dāng)將其作為座右銘。
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