易學思維中的科學性精華

　　無庸諱言，在幾千年易學思維體系中，無論義理派，還是象數(shù)派，無論是“學”的方面，還是“術”的方面，都是精華與糟粕共存。既有精到的中國人獨特的宇宙觀、認識論，也有主觀臆斷、牽強附會、淺薄庸俗之見，甚至還有故弄玄虛、封建迷信的東西。

　　今天，我們以馬克思主義辯證唯物主義認識論為指導，借鑒現(xiàn)代思維科學的成果，對古代易學思維模式進行去粗取精、去偽存真的分析批判，我認為，其精華起碼可以歸納為六大論。

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　　這是我們祖先對主觀與客觀關系的一種哲學概括�？鬃釉凇断缔o傳》中講：《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六爻非它也，三材之道也。”在《說卦傳》中又講：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成、章�！�

　　這說明，易學思維，從一開始就把人類自身放在天地宇宙大自然界之中統(tǒng)一考察，是一種最早的樸素的系統(tǒng)論哲學。它認為，每個人的存在絕不是孤立的，他一刻也離不開周圍的自然環(huán)境，一刻也離不開人類社會。

　　道家修煉者有一句話，叫跳出三界（天、地、人）外，不在五行（木、火、土、金、水）中，實際上這只是道家“求仙”的一種幻想，任何人也跳不出三界之外（就是今天的宇宙飛船，載人離開地球，也離不開宇宙），誰也離不開五行這個大系統(tǒng)。

　　我們的祖先既充分認識到天人統(tǒng)一性的一面，強調(diào)人一刻也離不開天地自然，人類社會的發(fā)生發(fā)展興與衰都同天休運行，地球運轉(zhuǎn)有密不可分的關系，同時也早已認識到人類社會相對獨立性的一面。戰(zhàn)國后期儒家的代表人物荀子就曾明確指出：“天行有常，不為0存,不為紂亡�！闭f明天體運行與人類社會又有各自相對獨立的規(guī)律。

　　在人與天的關系上，在人類社會與天運行的關系上，在人的主觀能運性與觀規(guī)律性的關系上，從古至今，一直存在著兩種偏差。

　　一種是忽視人與天、人類社會與天體運行各有相對獨立性的一面，把人天統(tǒng)一性強調(diào)過了頭，認為天體、地球運行中即自然界中一切異常現(xiàn)象，都與人類社會、政治上的得失有關，例如漢代象數(shù)派易學中出現(xiàn)的0祥、讖緯派，董仲舒的“天人感應”說、“五德終始說”等等，都不免墮入封建迷信的泥潭。還有在人的主觀能運性與務觀規(guī)律性的關系上，過分強調(diào)客觀規(guī)律性的決定作用，忽視人的主觀能動性，比如孔子講的“生死有命，富貴在天”等，必然陷入宿命論的悲觀境地。

　　另一種偏差則是將人的獨立性、人的主觀能動性強調(diào)過了頭，出現(xiàn)人天分離的現(xiàn)象，則容易走入唯意志論。比如，自古至今，種種違背客觀規(guī)律的“人定勝天”，隨意盲目性地“改造處然”，以致于破壞了人類居住的客觀環(huán)境，使得地球上的生存環(huán)境日趨惡劣，使今天地球上的人類日益嘗到了人天分離的苦果。

　　因而，易學思維中的天人合一論，應該是人與天、主觀與客觀的辯證統(tǒng)一論。既要認識到人天統(tǒng)一性的一面，充分尊重客觀規(guī)律，又要強調(diào)各自還有獨立性的一面，要在尊重客觀規(guī)律，認識掌握客觀規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，同時保護自然，保護生態(tài)平衡，使人類在自然中生存得更好，發(fā)展得更好。既要反對宿命論，又要反尋唯意志論。 

　�。ǘ�）太極陰陽論

　　這是我們祖先對宇宙起源和萬物內(nèi)部結構的認識�！吨芤�。系辭傳》中說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”又說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！痹谝岳献訛榇�表的道家學派（亦將《周易》奉為三玄之一）中，講得更加明白，認為無極生太極，太極生兩儀，“一生二、二生三、三生萬物”，又認為宇宙萬物，無論宏觀，不是微觀，“其大無外，其小無內(nèi)，物物一太極”。

　　到宋代陳摶、邵雍等人弄出個太極圖，還有先天八卦圖、后天八卦圖等，將這種宇宙起源和萬物內(nèi)部結構的認識，表達得更為直觀形象。不僅物物一太極，內(nèi)部結構都是一陰一陽，而且陽中有一點真陰，陰中有一點真陽，陰陽處在對立、統(tǒng)一、消長、轉(zhuǎn)化、平衡等狀態(tài)。

　　這種對萬事萬物內(nèi)部結構的樸素辯證法認識，既符合現(xiàn)代物理學中基本粒子的波粒二象性原理，又與現(xiàn)代電子計算機的技術基礎——二進制數(shù)學，有異曲同工之妙。

　　太極陰陽論的代表性圖像就是太極圖，它的符號就是陰陽二爻組成的八卦和六十四卦。

　　八卦是由初爻、中爻、上爻組成的三段式結構（2^3 = 8），分別代表地、人、天三材之道，反映了古人對宏觀宇宙中天、地、人三者關系和萬事萬物自身都具有初級、中級、高級三階段以及開始、中間、結束三個發(fā)展層次的描述。是對宏觀和微觀事物的一種粗線條概括。

　　至于由陰陽二爻組成的六十四卦（2^6 = 64），則反映了古人對事物發(fā)展六個層次（天有陰陽、人有陰陽、地有陰陽）的認識以及對萬物具有六十四種基本形態(tài)的概括。這一點與后來科學發(fā)展中一些認識相吻合。例如，中世紀意大利數(shù)學家列奧多。斐波那契，從計算兔子繁殖的數(shù)學題中推導出著名的“斐波那契數(shù)列”，證明萬物繁殖到第六代時，原來似乎沒有關聯(lián)的事物的內(nèi)在對應性就都顯示出來了。六十四卦正是陰陽二爻相配六次，即二的六次冪，而且每一卦又正好是六個爻，反映了事物發(fā)展的六個層次或六個方面。又例如：現(xiàn)代遺傳學發(fā)現(xiàn)，生物遺傳密碼排列起來與六十四卦的對應的。這說明，六十四卦的形態(tài)，也符合生物的微觀結構。另外，六十四卦還有方圖、圓圖等各種排列形式，可以從不同的角度反映事物存在的形態(tài)規(guī)律。漢代京房以八純卦為首，將六十四卦根據(jù)爻變的原理重新進行排列，組成八宮世系，這種排列組合，不僅保留了六十四卦概括萬事萬物基本形態(tài)的根本特點，而且進一步發(fā)掘出六十四卦相互之間的發(fā)展變化規(guī)律，即描繪出事物由量變到質(zhì)變（由一世到六世），由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化另一種形態(tài)（由某一宮變到另一宮）的發(fā)展變化規(guī)律，使八宮六十四卦更具有了宇宙、社會、人生全息信息的特征。

 　　(三）五行關系論

　　這是我們祖先對世界萬事萬物之間關系的一種哲學概括。反映了華夏先民對宇宙自然、社會人生、萬事萬物之間相互存在的辯證關系的獨特探索。

　　《周易》本經(jīng)中尚沒有明確的五行概念，但在孔子及其弟子寫的《易大傳》中已經(jīng)在運用五行的概念。比如《說卦傳》中已經(jīng)將八卦的五行屬性講得很清楚，什么“乾為天”“為金”，“坤為地”、為母”，“巽為木、為風”，“坎為水”“離為火”等。

　　五行的概念可能比陰陽的概念產(chǎn)生和成熟得稍晚一些。《尚書。洪范》中已經(jīng)有完整的五行概念。我認為，五行概念的成熟并廣泛用于解釋萬事萬物，也是在春秋戰(zhàn)國時期。后經(jīng)幾千年延續(xù)而不衰。

　　縱觀古人在易學領域和醫(yī)學領域?qū)δ�、火、土、金、水五行學說的闡述和應用，我認為，古人講的五行學說，不是講的物質(zhì)內(nèi)部結構，并不是講世界上萬事萬物都由木、火、土、金、水這五種元素所組成，而是根據(jù)仰俯察，遠取諸物，近取諸身，將世界上萬事萬物按性質(zhì)歸納為五大類別，即具有金屬性質(zhì)的一類，草木性質(zhì)的一類，水的性質(zhì)一類，火的性質(zhì)一類，土的性質(zhì)的一類（《尚書。洪范》中云：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”）。這五類事物之間有著生克制化關系，既有正常的一般情況下的相生相克，又有反常特殊情況下的相生、相克，還有相沖、相刑、相害、相合、相化等各種復雜的關系。

　　這就是說，萬事萬物相互之間的關系，絕不僅僅是陰陽對立統(tǒng)一、互根、消長、轉(zhuǎn)化的關系，絕不僅僅是一分為二，或者一生二、二生三的關系。一種事情與周圍事物有著五種走向的關系。到漢代以后，古人又把父母、子孫、妻財、官鬼、兄弟與我這種六親關系納入五行之中，即用人際關系來描述萬物分為五大類別之后的相互關系，使易學思維對事物之間的描述更加具體生動。上有生我的父母（父為陽、母為陰），下有我生的子孫（子為陽、女為陰），左有管制我的官鬼（官為陽、鬼為陰，所謂鬼，是指疾病和意外災難等暗中給我?guī)�來不幸的事物），右邊是受我支配的妻財（財為陽，妻為陰，這里有重男輕女的傳統(tǒng)思想，應予批判），中間是與我同類的兄弟姐妹（兄弟為陽，姐妹為陰）。而以父母、子和女、官和鬼、妻和財、兄弟和姐妹各自為中心，又各有一個五向性的動態(tài)相互關系。萬物就如此相互糾纏在一起，動態(tài)地構成家庭、社會、人生、自然界乃至整個宇宙。古人把五行納入六親，又把六親廣象（比類取象加以擴大延伸），以此來全息地描述事物之間的動態(tài)關系。

　　這種對一種事物與周圍其他事物之間存在著五種走向關系，即生我、克我、我克、同類，而  且相互之間組成一個天然的鏈條，誰也離不開誰（誰也跳不出五行中）的認識，很有些類似現(xiàn)代科學中的生物鏈理論，即各種生物都共存在一個互相對立、斗爭、競爭、克害、又相互依存、平衡的生物圈、生物鏈條之中。生物鏈理論只看到了生物界存在的這種關系，而五行學說，則認為萬事萬物，包括無生物界也存在著這種鏈條關系。

　　以辯證施治為主要特征的中醫(yī)，是運用陰陽五行學說的典范。各種預測術之所以能夠有一定的準確率，其基礎理論，邏輯推理的依據(jù)，除了八卦六十四卦之外，就是陰陽五行學說。

　　無庸諱言，古人也有濫用五行學說解釋萬事萬物，以至于牽強附會、主觀臆斷的地方。但用這種哲學概念來認識萬事萬物之間的關系，描述一事物與周圍其他事物之間的關系，卻有著獨特的優(yōu)勢。目前，我還沒有看到有比此更精到的哲學理論來替代它。

　　(四）時空統(tǒng)一論

　　這是我們祖先對時間和空間關系的認識。

　　我們的祖先很早就發(fā)現(xiàn)了時間與空間的對應關系。在《周易。說卦傳》中已經(jīng)描繪出一幅以黃河流域為中心的時空對應圖： “帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也�？舱�，水也，正北方之卦，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：成言乎艮�！�

　　這就是后來各種預測術的基礎——八卦與時間、空間對應的所謂文王后天八卦圖。

　　易學思維中對時空統(tǒng)一性的認識，完全符合現(xiàn)代科學理論。

　　列寧說過：“世界上除了運動的物質(zhì)之外，便沒有別的東西。而運動的物質(zhì)若不在時間空間中便無運動的可能�！�

　　現(xiàn)代科學認為，時間是物質(zhì)存在的連續(xù)性，是螺旋式上升的動因，它反映著事物的運動與變化�？臻g是物質(zhì)存在的廣布性，是坐標定位的靜因，它反映著物質(zhì)的排列與組合。時空是物質(zhì)存在的兩種基本形式。二者既對立又全息。時間是流動的物質(zhì)空間，空間是凝固的物質(zhì)時間。二者一實一虛，一縱一橫，一動一靜，互相交織，構成網(wǎng)絡，便形成了顯態(tài)的信息世界。物質(zhì)便是這網(wǎng)絡上紐結的集合。宇宙全息統(tǒng)一論》說得更加清楚，“事物在物質(zhì)結構上的層次與事物演化過程中的層次具有對應關系�；蛘哒f：事物在空間上的分布規(guī)律是其在時間上分布規(guī)律的反映�！�

　　我們祖先在易學思維中不僅早就發(fā)現(xiàn)了時間與空間的對應性、全息性、而且時時、處處將人和萬物入在時空統(tǒng)一性中進行考察，“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”，以便“彰往察來，察于民之故”，“探賾索隱，鉤深致運，以定天下之吉兇”，達到“自天佑之，吉無不利”的目的。

　　這種對人與時空的統(tǒng)一性、全息性認識，不妨以圖示之。設空間為x，＋x為天為上，－x為地為下；設時間為y，＋y為過去；設為人z，－z為人的過去狀態(tài)，z為人的現(xiàn)在狀態(tài)，＋z為人的未來狀態(tài)。（圖略，請參照《神奇之門》第21頁） 這種人與時空的統(tǒng)一性、全息性，就是《周易。系辭傳》中講的天、地、人三材之道�，F(xiàn)除天、地這些看得見的陽性物質(zhì)對人的影響之外，還有一些看不見摸不著的神秘力量在對人起作用，即影響人的生老病死、事業(yè)興衰、吉兇禍福。在周易納甲法中把它概括為“六神”或叫“六獸”，以與六爻相對應；在奇門遁甲中把它概括為“八神”或“九神”以與八卦或九宮相對應。在六壬中、在堪輿中也都有類似的東西。這些東西既不是神，也不是鬼，只是一些神秘力量的信息符號。在科學發(fā)展的今天，如果把它理解為宇宙能量場，宇宙螺旋氣場，則不無道理。據(jù)說，現(xiàn)代遺傳學已經(jīng)證實，人活著時，傳物質(zhì)呈左旋狀態(tài)，人死后遺傳物質(zhì)呈右旋狀態(tài)。如此看來，古人在奇門遁甲中講得陽遁順行（左旋），陰遁逆行（右旋）也不無道理了。（圖略，請參照《神奇之門》第22面）

　　在易學思維中，時間符號是以十天干和十二地支來表示的。以十天干表示陽，象征太陽，以十二地支表示陰，象征月亮，以十天干配十二地支，以表示陰陽交替、日月出沒的時間，即年、月、日、時。 空間符號主要是河圖、洛書、先天八卦和后天八卦。以后天八卦和洛書九宮相配，表示地面上的九個方位，即東、南、西、北、東南、西北、西南、東北和中央；以先天八卦和河圖相配，表示上下左右、正轉(zhuǎn)反轉(zhuǎn)、天高地卑、山澤通氣、見雷相薄、水火不相容的立體動態(tài)球形空間。

　　珊泉先生在電視系列片《中華周易》中說，先天八卦圖應當豎著看，后天八卦圖應當橫著看，這樣表述的是“法相自然之妙”，即日月循環(huán)、陰陽交匯，組成了一個完整的立體宇宙模型。我認為，先天八卦圖不僅是一個豎著看，在九宮八卦后天方位圖上立著旋轉(zhuǎn)的“風火輪”“乾坤圈”，它還體現(xiàn)了“河圖”立體球形的特征，它應該是一個圓形球體，是一個可以向任何方向轉(zhuǎn)支的“萬向輪”。所謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是一個橫8字的宇宙螺旋氣場，是一個上下左右、正轉(zhuǎn)反轉(zhuǎn)，可以向任何方面轉(zhuǎn)動的球體。將先天八卦與后天八卦結合起來，就構成了一個具有時空全息特征的動態(tài)宇宙模型，因而也就具有了一定的預測功能。邵偉華在《周易與預測學》一書中說，實用八卦圖據(jù)說是宋朝天文學家、八卦大師邵康節(jié)所作，邵康節(jié)進行預測時，用的后天八卦圖，先天八卦數(shù)，實為奇妙。但邵康節(jié)為何用后天八卦圖、先天數(shù)，現(xiàn)還不知其因。我認為上邊我闡述的就是其因，就是它的原理。

　�。ㄎ澹┯钪嫒�息論

　　這是我們祖先對個別與一般、局部與整體、特殊性與普遍性之間關系的一種哲學概括，當然，古人并未明確提出“宇宙全息論”這種明確的現(xiàn)代表達方式，但在易學思維中處處浸透著這咱認識。 《周易。系辭傳》中說：“《易》與天地準，故能稱綸天地之道。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。”“夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽�！薄捌浞Q名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱�！笨梢哉f，中國的易學，就是力圖通過陰爻陽爻、八卦、六十四卦、天干、地支和金木等這些全息符號來摹擬、描繪、反映宇宙萬物的形象、性質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律的。

　　與易學同源，體現(xiàn)易學思維特征最突出的中華傳統(tǒng)醫(yī)學，在這方面表現(xiàn)得十分突出。中醫(yī)診斷學的“望、聞、問、切”，除了“問”之外，其他三種診斷方式，無一不是通過局部或某一表象來探求人體整體健康狀況的。通過望面部氣色、舌苔的顏色變化，嗅病人呼吸或身體散發(fā)出的氣味，摸左右手腕寸關尺三部位的健康狀況，從這些局部的表征來推斷人體整體、特別是肉眼看不見的內(nèi)臟各部位的健康狀況，這是一種典型全息思維方式。更為明顯的例證，如以耳朵代表全身，以腳部代表全身，通過摸壓耳朵或腳底來診斷身體疾病，通過耳針或按摩腳部某些穴位來治療全身性的疾病，等等。

　　八十年代，山東大學教授張穎清根據(jù)中國傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學相結合，發(fā)現(xiàn)了生物全息律，認為生物的每一個細胞都是一個全息胚，生物的每一個局部都可以反映出其整體的信息。

　　其實，按易學思維的認識來講，全息律不止存在于生物界中，宇宙萬物都存在著全息性，所謂“一滴水可反映出太陽”，就是對這咱全息性的概括。

　　不過易學思維的特點，是以陰陽五行、八卦、六十四卦和天干地支等符號為全息符號，構筑了許多有不同用途的象、數(shù)、理時空模型，無論你取象，或取數(shù)，或取理，從哪個角度切入，都能在一定程度上通過個別反映出一般，通過局部反映出整體的信息，通過偶像性反映出一些必然性來。

　�。�六）窮通分合論

　　這是我們祖先對萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的一種哲學概括。易的本質(zhì)含義就是變化，易學就是講變化的哲學，講發(fā)展的哲學。 《周易·系辭傳》中講“乾坤，其《易》之蘊邪？”“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”“《易》窮則變，變則通，通則久，是以‘自天佑之，吉無不利’�！� 這就是說，萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律，就是“分久必合，合久必分”，“窮則變，變則通，通則久，久則窮”，是一個太極循環(huán)格局。當然不是簡單地重復過去，而是螺旋式上升，不斷向更高層次發(fā)展變化。所謂“生生之謂易”，“天行健，君子以自強不息�！�

　　易學思維中認為萬事萬物的最佳狀態(tài)，是陰陽相交、剛柔相濟，即中和平衡狀態(tài)。六十四卦中最好的卦是“地天泰”卦，即象征大地、母親、群眾的坤卦在上邊，象征上天、父親、領導的乾卦在下邊。安一般粗淺理解，陰在上、陽在上、天在下，這不是陰陽顛倒、違背客觀規(guī)律呢？怎么還能叫最好的卦呢？ 其實正好相反。因為按照易學思維，陰是重濁向下的，陽是輕清向上的。如果陽在上，陰在下，這就形成了“天地否”卦，造成陰陽不能相交，剛柔不能相濟，領導脫離群眾，上下分離，陰礙不通。只有陰在上，陽在下，這樣陰氣重濁向下而行，陽氣輕清向上而升，陰陽相交，剛柔相濟，領導深入群眾之中，民為貴，君為輕，上下團結，官民和諧，自然就會國泰民安，出現(xiàn)興旺發(fā)達、長治久安的局面。 這也就是《周易》中《彖辭》對“泰卦”的解釋：“泰：小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人；君子道長，小人道肖也。” 《象辭》的解釋是一致的：“天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民�！� 然而，平衡只是相對的，不平衡是絕對的。事物發(fā)展總是由不平衡平衡不平衡，這樣循環(huán)往復而發(fā)展的。

　　漢代經(jīng)學家鄭玄在解說《易經(jīng)》時提出“三易”的說法，即“不易”“變易”“簡易”。我認為，所謂“不易”，就是不變，就是平衡，就是相對的；所謂“變易”，就是發(fā)展變化，就是不平衡，這是絕對的；所謂“簡易”，就是以陰陽二爻這種最簡單的全息符號來概括、描述萬事萬物由不平衡再到不平衡這種發(fā)展變化的規(guī)律。 

　　《周易·系辭傳》中講：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡易易從”，“易簡而天下之理矣”，只是“百姓日用而不知”罷了。

　　《三國演義》開篇言道：話說天下大勢，分久必合，合久必分。不僅人類社會如此，科學的發(fā)展規(guī)律也是如此，源于亞里士多德邏輯思維的西方實證科學，善于從嚴密的科學分析和科學實驗入手，對人類科學發(fā)展做出了舉世矚目的貢獻。極大地促進了人類的物質(zhì)文明發(fā)展。但其將事物越分越細，正如西醫(yī)一樣，把人體解剖得十分清楚，頭疼治頭，腳疼治腳，難免有機機械唯物論的弊端。而源于感性思維的中國易學，卻善于從整體上從關系上來把握事物的一些規(guī)律，正如中醫(yī)的整體觀念、辯證施治，還有儒家理學注重人際關系的和諧等等，也有不少精華值得研究和繼承。而且隨著人類社會的發(fā)展，東西方這兩種不同的哲學思維方式、不同的文化，也必將“分久必合”，相互融合，取長補短，促進人類物質(zhì)文明和精神文明的進一步發(fā)展。                                     

 張志春 河北省周易研究會會長