1、宇宙觀
“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。” “有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。” “天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。” “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
2、價(jià)值觀
無(wú)、道、德
老子的價(jià)值觀由「無(wú)」、「道」、「德」三者所構(gòu)成。
老子言「無(wú)」，嘗謂：「天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！巩�(dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱「無(wú)」。天地初開(kāi)，形成宇宙，故稱「有」。「萬(wàn)物」由「有」所衍生，而「有」從「無(wú)」所衍生，天下萬(wàn)物均起於「有」而終於「無(wú)」。
老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大�！估献诱J(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。」「道」生于天地萬(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉�！怪荒苡谩傅馈箒�(lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母�！挂庵^「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述「道」，就不是真正的「道」了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類(lèi)會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由「道」衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然�！埂傅馈官x予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬(wàn)物的宗主。
老子言「德」，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從�！沟兰覐�(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)。
守柔
老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛�！埂傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用�！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛酰^(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之�！褂种^：「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！估献訌�(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒�！挂庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日�！估献佑终J(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏�！估献訌�(qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。
居后不爭(zhēng)
老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭(zhēng)」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)�！怪挥腥蚀�、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私�！怪灰四苌釛墵�(zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)」的境界。
寡欲
老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足�！谷巳魬延小缚捎�、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無(wú)欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰�！褂种^：「善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應(yīng)「見(jiàn)素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久」的境界。
3、政治觀
無(wú)為
“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治．”
“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為�！痘茨献�·原道訓(xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。 道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）。
善為下
“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極。” “用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺�！故侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝。”
4、知識(shí)論
“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽。” “圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆駭之。” “知不知，上；不知知，病。是以圣人不�。云洳〔�，是以不病。”
