道文化之淵源時(shí)期

    道文化之淵源時(shí)期
    道文化乃‘道家’‘道教’文化之統(tǒng)稱與總匯。道家道教原不可分，因其前后相承，互為體用。然二者因出現(xiàn)之歷史階段，稍有差異，故學(xué)者為方便起見，多言分為二。但無論如何分別，二者之歷史淵源與由來，卻是同宗共祖，一脈相承的。由此文化淵源而產(chǎn)生后來之方仙道，黃老道，稷下道家，先秦道家，以及最終演變形成的東漢道教。其前后經(jīng)歷很漫長之過程，是中華文明與民族文化發(fā)展之必然趨勢，然考其歷史由來，當(dāng)自上古時(shí)期母系氏族社會及原始宗教信仰說起。
（一）三皇五帝時(shí)期的原始宗教信仰與母系氏族公社管理
    《云笈七鑒》道教敘曰‘上古無教，教自三皇五帝以來有矣’。三皇五帝是中國傳統(tǒng)文化與華夏文明共同尊奉之始祖，亦是道文化之開端與起始。實(shí)則彼時(shí)之所謂文化者，即是指道文化而言，南懷瑾先生曰‘中國上古文化一統(tǒng)于道’是說不誣矣，蕭天石先生亦曰‘我國道家，祖述黃老，崇尚自然’。由此可以臆斷，道家文化當(dāng)自黃帝始。黃帝之時(shí)，華夏文明正處于原始母系氏族公社時(shí)期，其時(shí)民風(fēng)淳樸，崇尚自然，清凈無為，垂拱而治，即老子所謂‘小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來’，之景象。其時(shí)先民們已有原始之宗教信仰，自然崇拜與圖騰崇拜等，他們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為神靈之主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。這是早期最原始之宗教信仰，這些崇拜之神靈，多為后世道教所承襲，故道教之多神信仰及天神地祗之崇拜，即淵源于此。
除原始之宗教信仰而外，即是母系氏族公社的管理特色，母系時(shí)期，雖然從未有過母權(quán)至上之統(tǒng)治時(shí)候。但其氏族社會卻形成了以尊重女性之陰柔，謙和等品性之文化傳統(tǒng)，女性普遍受到社會的尊重。其部族治理亦以寡欲不爭，自然無為之方式為主。此符合道家‘貴陰尚柔法自然’之思想原則。與儒家宗法禮教，繁文縟節(jié)，大相庭徑，這便是早期母系氏族公社之道文化特色。雖然后世儒道分家，然兩千年來，中國傳統(tǒng)文化亦一直保留外儒內(nèi)道之格局，未嘗稍異。儒主剛，道主柔，儒主外，道主內(nèi)，儒講綱常，道法自然，儒偏入世，道趨出世，儒善守成，道擅達(dá)變，此即為道家文化精義之所在。
（二）
    夏商周‘三代時(shí)期’禮樂制度之完善與儒道之分化
    大禹因治水有功，禪讓受位，再傳其子‘啟’以公天下而家天下，建立夏王朝。自此以后，父權(quán)制逐步上升，而取代了早期母系氏族制度。至殷商時(shí)期，原始之宗教自然崇拜已發(fā)展至信仰天神上帝之天神崇拜，與有血緣基礎(chǔ)及宗法關(guān)系相結(jié)合之祖先崇拜，并形成了專門的宗教祭祀職業(yè)者-‘巫祝’。巫祝借卜筮，祝由，樂舞，符咒等手段，而溝通界乎與人神之間，是宗教祭祀活動的直接操縱者，在國家享有崇高之地位與待遇。迨至西周時(shí)期，鬼神與先祖信仰進(jìn)一步發(fā)展，因周公旦制定并完善禮樂宗法制度，至此遂形成了原始宗教信仰與封建禮樂制度之集大成的周代巫史文化，把崇拜先祖神靈與祭祀天神地祗并列，稱為敬天尊祖。后世道教之神仙信仰及齋醮法事，多源于此。
然而此時(shí)之巫史文化，已非純粹之原始宗教信仰與早期‘自然’‘圖騰’等崇拜。其時(shí)已滲雜結(jié)合禮教文明，天神與先祖崇拜日益彰顯,此時(shí)正是儒道二家分化之時(shí),西周之初,周武王以太公為師,以周公為輔,周公制定禮樂,正明綱常,是為儒家之代表。太公姜尚則為武王師，因功而封于齊地，施行無為之政，是為道家之代表。與周公之禮教宗法形成鮮明之對比，周公之魯?shù)�，為后世儒家文化之發(fā)展中心，而太公之齊地，則為戰(zhàn)國至秦漢時(shí)方仙道之活動范圍。
后來之先秦道家，雖以孔孟為儒家之首，而推老莊為道家之冠，然考其淵源由來，儒道二家分化并存之歷史當(dāng)自西周文武之世起，‘孔孟’‘老莊’等，只是后來之集大成者，而非其先肇者。后世儒家祖述堯，舜，禹，湯，周公，文武，以至于孔圣。而道家亦祖述黃老，黃老之間，雖然相差千年，然其間尚不乏道家之中堅(jiān)人物與傳承人物，除神仙傳所載上古列仙而外，較有名者，尚有‘伊尹’，‘太公’，‘辛甲’，‘管子’等。