魏晉南北朝時(shí)期的道教

　　曹魏時(shí)，太平道已隨黃巾起義被鎮(zhèn)壓而衰微，正一盟威道隨系師張魯之歸順曹操與移民北遷，到達(dá)曹魏本土，即今河南、河北一帶。曹操、曹丕鑒于黃巾起義，害怕農(nóng)民起義者利用宗教組織起來(lái)進(jìn)行革命，便對(duì)早期道教采取了兩手政策，一方面進(jìn)行限制或鎮(zhèn)壓，另一方面又進(jìn)行利用和改造。曹操將在社會(huì)上有影響的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄儉等，召集到身邊，既可以謀求養(yǎng)生方術(shù)以延年，又可以防止他們鼓動(dòng)老百姓造反。因此，這時(shí)有很多門(mén)閥士族加入道教，遂促使道教發(fā)生了分化。從曹魏時(shí)期開(kāi)始，道教逐漸分化為上層神仙道教和下層民間道教兩個(gè)較大的層次。隨著正一盟威道在門(mén)閥士族中的逐漸傳播，其地位日益提高。是故，人們逐漸改稱(chēng)正一盟威道為天師道。
　　魏晉時(shí)期天師道仍保留了早期正一盟威道的一些宗教內(nèi)容，但也發(fā)生了某些變化，出現(xiàn)了某種混亂局面，如；因原有的組織系統(tǒng)隨北遷而解散，祭酒們便各自為政，人人稱(chēng)教，各奉異法，祭酒職務(wù)的拜署也各自設(shè)置，造成道官制度的混亂，許多祭酒和道民不守教規(guī)，等第。

至東晉，道教逐漸從低谷中崛起。其表現(xiàn)之一是，道教的神仙理論獲得了重大發(fā)展，并初成體系。這以倡導(dǎo)神仙道教的理論家和實(shí)踐家葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇》為標(biāo)志。
　　葛洪（283—363年），字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人。是東晉著名的道教理論家、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。他一生著述不綴，養(yǎng)生修道，以丹鼎生涯終老。葛洪最有代表的著作是《抱樸子》一書(shū)。全書(shū)分為《內(nèi)篇》和《外篇》。《內(nèi)篇》講神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍，屬道家；《外篇》言人間得失、世事臧否，屬儒家。
　　葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論；又繼承魏伯陽(yáng)的煉丹理論，集巍晉煉丹術(shù)之大成，所舉仙經(jīng)神符，多達(dá)282種。當(dāng)代著名道教學(xué)者王明先生在《抱樸子內(nèi)篇校釋》的序言中謂：“總的來(lái)說(shuō)，《抱樸子·內(nèi)篇》是道教史上一部具有比較完整的理論和多種方術(shù)的包羅萬(wàn)象的重要著作。”《內(nèi)篇》充實(shí)和發(fā)展了神仙道教的學(xué)說(shuō)，促使道教轉(zhuǎn)向以追求長(zhǎng)生成仙為最高目標(biāo)，在道教思想教義的發(fā)展史上具有重要的地位�！秲�(nèi)篇》的問(wèn)世，標(biāo)志著金丹道教神仙理論體系的確立，同時(shí)，也標(biāo)志著上層神仙道教勃興的開(kāi)始。
　　表現(xiàn)之二是，繼葛洪之后，又出現(xiàn)了傳授經(jīng)系而形成的上清、靈寶、三皇等道教經(jīng)箓派。
　　《上清經(jīng)》系是由巍華存（252—334年）創(chuàng)始，由楊羲（330—387年）、許謐（？—376年）共同完成的，其主要經(jīng)書(shū)為《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等；《靈寶經(jīng)》系是由葛巢甫（葛洪的族孫）所撰作而成，其主要經(jīng)書(shū)為《元始無(wú)量度人經(jīng)》；《三皇經(jīng)》系是由西晉鮑靚傳《三皇文》至東晉而顯于世的，道教所說(shuō)的《三皇經(jīng)》，包括《三皇文》和《五岳真形圖》。
　　《上清經(jīng)》系的問(wèn)世是楊羲和許謐、許翙繼葛洪之后對(duì)神仙道教的又一次改革和發(fā)展，它為道教茅山宗的形成奠定了基礎(chǔ)。上清派其修行理論認(rèn)為人身中各部位均有真神鎮(zhèn)守，修道者思神服氣、叩齒咽液、固精安神，輔以誦經(jīng)念咒，便可以?xún)?nèi)保臟腑，外卻災(zāi)邪，飛生成仙。上清派著重個(gè)人修煉，開(kāi)創(chuàng)人物又均系高門(mén)士族出身，有教高的文化修養(yǎng)，因而易被上層社會(huì)所接受和贊賞，這是此派能夠不斷發(fā)展壯大的原因之一。
　　靈寶派以重視符箓科教和齋戒儀軌，注重勸善度人，宣稱(chēng)“普度一切人”。靈寶派在修持方法等方面，吸收了天師道和上清派的長(zhǎng)處，使它的宗教活動(dòng)能吸引群眾，成為晉末宋初很有社會(huì)影響的大道派。后衍變?yōu)殚w皂宗。
　　巍晉時(shí)期，除上述葛洪金丹派神仙道教、上清派、靈寶派外，還有李家道、帛家道、于君道等較有影響的道派。另外，有顯于后世的樓觀道、龍虎宗、凈明派，都可以追溯的巍晉時(shí)期。
南北朝時(shí)期（420—589年），出現(xiàn)了眾多的道教改革家、理論家，經(jīng)過(guò)他們的努力，使道教面貌煥然一新。這一時(shí)期，為道教日趨成熟的時(shí)代。
　　在北朝 ，對(duì)北方天師道（正一盟威道演變而來(lái)）進(jìn)行改革的代表人物是北巍的著名道士寇謙之（365—589年）。據(jù)《巍書(shū)·釋老志》載，寇謙之“少修張箓之術(shù)”，為正一盟威道教徒，后又師成公興，隨其入嵩山修煉，隱居石室，服食采藥。至神瑞二年（415年），感太上降臨山頂，授天師之位，并賜《云中音誦新科之戒》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”�？苤t之對(duì)道教進(jìn)行改革的的總原則是“以禮度為首”。主要措施是“除去三張偽法，租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)”，使道教“專(zhuān)以禮度為首，而加以服食閉煉”。是時(shí)，誦習(xí)道經(jīng)，亦改“直誦”為“樂(lè)誦”，即誦經(jīng)時(shí)用音樂(lè)伴奏。經(jīng)過(guò)寇謙之改革后的北方天師道被稱(chēng)為新天師道或北天師道，其主要特點(diǎn)是：
　　第一， 尊奉老子為太上老君，老子“先天地生”、“為神王之宗”，是天地間至高至尊的神。理順了以前道教信奉的群仙系統(tǒng)，把雜亂無(wú)章的原始道教提高到宮觀道教的水平。
　　第二， 變?cè)�始道教為貴族和平民都能信奉的官方認(rèn)可的正統(tǒng)道教。
　　第三， 設(shè)立道壇，以禮拜求度為主，輔以煉氣服食。
　　第四， 首創(chuàng)了帝王受道教洗禮，登壇受箓制度。
　　這樣，由于寇謙之的道教改革，不僅在宗旨、組織、道經(jīng)、齋儀等各方面創(chuàng)立了新道教的基本規(guī)模，而且將帝王和各級(jí)貴族吸收入道，從理論上和實(shí)踐上協(xié)調(diào)、密切了道教與統(tǒng)治階層的關(guān)系，變農(nóng)民為主的宗教為全社會(huì)各階的宗教，在道教發(fā)展史上起了一個(gè)鮮明的里程碑的作用。因此，經(jīng)寇謙之改革后的天師道便能夠廣泛傳播開(kāi)來(lái)，并一度成為北朝的國(guó)教。
　　繼寇謙之之后，南朝劉宋時(shí)，又有廬山道士陸修靜（406—472年），對(duì)南方的天師道進(jìn)行了改革。
　　陸修靜自少修習(xí)儒學(xué)，愛(ài)好詞章，年長(zhǎng)時(shí)棄家入云夢(mèng)山隱居修道。
　　陸修靜對(duì)南朝道教的改革主要體現(xiàn)在他的《陸先生道門(mén)科略》中。在這部著作中，他提出了一套整頓、改革的措施。
　　首先，他提出整頓組織系統(tǒng)，健全三會(huì)日制度。三張時(shí)期，天師道的根本組織系統(tǒng)是“立治置職”，，掌管治的祭酒既是宗教骨干，又是行政官吏，祭酒的職權(quán)就是“領(lǐng)戶(hù)化民”。而要不斷的加強(qiáng)這種道官、道民之間的統(tǒng)屬關(guān)系，還要有一些制度來(lái)保證。“三會(huì)日”制度就是其中重要的一項(xiàng)�？墒沁@個(gè)重要的制度在張魯時(shí)期后逐漸廢弛了。為此陸修靜決心把“三會(huì)日”制度重新建立起來(lái)和健全起來(lái)，以期扭轉(zhuǎn)已經(jīng)混亂的組織狀況。
　　其二是加強(qiáng)“宅錄”制度，整頓名籍混亂的狀況。所謂“宅錄”，類(lèi)似封建國(guó)家編戶(hù)齊民的戶(hù)籍簿，即道民入道，須把全家的男女人口數(shù)申報(bào)登記。若有家口增減，皆須由戶(hù)主攜帶宅錄和命信（既敬神的信物）去本治上戶(hù)或除名。道師憑此向天曹啟告，請(qǐng)?zhí)焐袷卣�之官保佑道民家口安全，禳�?zāi)祛禍。很顯然這也是道教組織管理的一個(gè)重要方法。但是在三張之后，這項(xiàng)制度也完全廢弛了。于是就出現(xiàn)了諸如“或死骨爛，籍猶載存；或生皓首，未被紀(jì)錄；或納妻不上，或出嫁不除”的“糊涂賬”。這樣就很不利于對(duì)道眾進(jìn)行管理，自然也就不利于整個(gè)道教的正常發(fā)展。因此，陸修靜主張徹底清理宅錄，規(guī)定以每年三會(huì)日的最后一天，作為登記、審核宅錄的最后期限，限定那一天每個(gè)道民必須攜帶命信到本師治所，由本師給以注籍。
　　其三便是禁止道官各行其事，自行置職，健全道官按極晉升制度。張陵、張魯時(shí)期逐步建立和完善的道官制度較為嚴(yán)格，道官的升遷要按照一定程序來(lái)執(zhí)行。但是這種能保證道官質(zhì)量的制度在張魯以后也逐漸的廢除了，因此陸修靜主要對(duì)祭酒進(jìn)行了整頓，恢復(fù)和健全天師道過(guò)去的依功受箓和按級(jí)晉升的制度，強(qiáng)調(diào)必須“精察施行功德，采求職署，勿以人負(fù)官，勿以官負(fù)人”的態(tài)度。
　　其四是始創(chuàng)服飾規(guī)范。在《傳授經(jīng)戒儀注訣·衣服法第九》中，規(guī)定道士須具有“葛巾、單衣、被、履、手板”，并且要“皆應(yīng)新凈，勿用故敗”，“富不得奢靡，貧不得穢陋，調(diào)和中適”。
　　宋明帝時(shí)（465—472年），他將收集的道書(shū)（其中有上清、靈寶、三皇各派的經(jīng)典），加以整理甄別，鑒定其中經(jīng)戒、方藥、符圖等1228卷，分為“三洞”（即洞真、洞玄、洞神）。泰始七年（471年）又撰定了《三洞經(jīng)書(shū)目箓》，成為我國(guó)最早的道教經(jīng)書(shū)總目，并奠定了后世纂修《道藏》的基礎(chǔ)。他還在總結(jié)自天師道以來(lái)原有的各種齋儀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了道教的齋醮儀范，以適應(yīng)道教發(fā)展的需要。陸修靜編著有關(guān)齋醮儀范的著作多達(dá)100余卷，基本上完成了道教的科儀。著述中，繼承了早期天師道（正一盟威道）三元日祭祀三官（天官、地官、水官）的儀式，對(duì)上清派、天師道等道派的齋醮制度作了明確的敘述和規(guī)定，使這些儀式中的祝香、奏啟、請(qǐng)事、禮謝、原念等都統(tǒng)一起來(lái)。
　　經(jīng)陸修靜改革后的南方天師道被稱(chēng)為南天師道，在南朝曾得到一定的發(fā)展。不過(guò)它的發(fā)展很快被上清派和靈寶派的興盛所遮掩，而逐漸不顯于世了。 
　　稍后于陸修靜，南朝又出了個(gè)博學(xué)多才的道教學(xué)者陶弘景，他對(duì)以前流行于南方的葛洪金丹道教、楊羲的上清經(jīng)箓道教及陸修靜的南天師道，又進(jìn)一步總結(jié)、充實(shí)和改革，開(kāi)創(chuàng)了茅山宗。
　　陶弘景（456—536年）南朝齊、梁時(shí)道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字通明，自號(hào)華隱居，謚貞白先生。丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。是陸修靜門(mén)徒孫游岳的弟子。他中年隱居修道于茅山，著手弘揚(yáng)上清經(jīng)法，除廣泛收集整理上清經(jīng)外，又撰寫(xiě)帶有教派史性質(zhì)的《真誥》，著有《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等重要道書(shū)。建立了較為系統(tǒng)、完善的神仙信仰體系。晉代、劉宋以來(lái)，到茅山修道的人很多，但并未把茅山發(fā)展成為上清派的基地。陶弘景居茅山后，開(kāi)設(shè)道館，招收徒弟，弘揚(yáng)上清經(jīng)法，使茅山成為上清派的傳道基地，并形成了茅山宗。該宗特點(diǎn)是以上清經(jīng)箓為主，兼收并蓄各派道法及儒釋思想。陶弘景所開(kāi)創(chuàng)的茅山宗，對(duì)后世道教的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。 
陶弘景在養(yǎng)生方面主張形神雙修，養(yǎng)神與煉形并重。在《養(yǎng)性延命箓》中，他對(duì)養(yǎng)神、煉形、行氣、導(dǎo)引、房中等養(yǎng)生方法都作了比較科學(xué)的闡述。在以醫(yī)藥學(xué)方面，他的成就也很大，著作也最多，在祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上占有重要的地位。