隋唐五代時(shí)期的道教

　　隋朝（581—618年）實(shí)行佛道兼容政策，雖以崇佛為主，但對(duì)道教也甚為重視。隋文帝把他的開國(guó)年號(hào)命名為“開皇”，這個(gè)稱號(hào)便取自道經(jīng)。文帝還建道觀、度道士，以扶持道教發(fā)展。隋煬帝崇道更甚，在位時(shí)于長(zhǎng)安為道教修建了10座道觀。大業(yè)七年（611年），還親自召見茅山宗宗師王遠(yuǎn)知，并以帝王之尊，“親執(zhí)弟子之禮”，敕命于都城（長(zhǎng)安）建玉清壇以處之。
　　道教在隋朝期間，其宮觀廟宇和道士的數(shù)量都有所發(fā)展。這一時(shí)期，茅山宗傳往北方的上清經(jīng)法已經(jīng)納入靈寶、三皇等經(jīng)系，并與北方的樓觀道相融合。在修煉方術(shù)方法方面，最突出的發(fā)展是“內(nèi)丹”的興起。
　　據(jù)《羅浮山志》記載，道士蘇玄朗曾經(jīng)隱居在句曲山（今江蘇茅山）學(xué)道，得司命真秘。開皇（581—604年）年間，到羅浮山青霞谷，修煉大丹，自號(hào)青霞子。作《太清石壁記》等。后著《旨道篇》，闡明內(nèi)丹修煉之法。自此道教始知內(nèi)丹矣。又鑒于《古文龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《金碧潛通秘訣》三書文繁義隱，于是纂寫《龍虎金夜還丹通元論》，歸神丹于心煉。蘇玄朗（元朗）用外丹名詞解說內(nèi)丹，提倡“性命雙修”，以此為內(nèi)丹修煉的核心。蘇氏內(nèi)視9年道成，沖舉仙去。從他的言行看，可以說他是一位內(nèi)丹理論家、實(shí)踐家和宣傳家。隋代蘇玄朗倡導(dǎo)的內(nèi)丹道，至唐代發(fā)展迅速，蔚然成風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。
唐代皇帝，因?yàn)榈澜套鸱畹睦献有绽睿�唐皇室也姓李，所以便尊老子為始祖，自稱為老子后裔，特別崇奉道教。
　　五德三年（620年），唐高祖詔改羊角山為龍角山，并建老子廟；七年（624年）親至終南山謁拜老子廟；八年（625年），下詔敘三教先后，以道教為首，儒教次之，佛教最后。貞觀十一年（637年）唐太宗頒《道士女冠在僧尼之上》詔令，稱“朕之本系起自柱下（即老子）”，道士女冠自今后以齋供行立，至于稱謂可在僧尼之前，定道佛次序。乾封元年（666年），唐高宗尊封老子為“太上玄元皇帝”。后來的唐玄宗對(duì)道教更加崇奉和扶植。他于開元九年（721年），迎司馬承禎入京，親受法箓，成為取得道士資格的皇帝；開元十九年（731年），令五岳各置老君廟；開元二十一年（733年），玄宗親注《道德真經(jīng)》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科舉考試范圍；開元二十五年（737年），令道士、女冠隸屬宗正寺，將道士當(dāng)作皇族看待；開元二十九年（741年），詔兩京（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）及諸州各置崇玄學(xué)，規(guī)定生徒學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》；天寶元年（742年），玄宗贈(zèng)封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，更桑子為洞虛真人，其四子所著之書改名為真經(jīng)；天寶八年（749年）追贈(zèng)玄元皇帝為“圣祖大道玄元皇帝”，后又升為：“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。玄宗以后，唐肅宗、代宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗等不少皇帝都繼續(xù)崇奉和扶植道教，其中較為典型的是唐武宗。武宗于開成五年（840年）親受法箓，會(huì)昌元年（841年），詔授衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，任崇玄館學(xué)士，封號(hào)廣成先生；會(huì)昌四年（844年），授道士趙歸真為左右街門教授先生。
　　總而言之，在唐朝近300年的時(shí)間里，唐帝王以道教為“本朝家教”（或謂“皇族宗教”），始終扶植和崇奉道教，因此，促使道教在教理教義及齋醮儀式等方面均有較大的發(fā)展。

　唐代道教的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　�。�1）在道教理論建設(shè)方面有很大的發(fā)展。唐代，涌現(xiàn)了許多道教學(xué)者，如孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等，他們對(duì)道教的教理、教義和修煉方術(shù)等方面作了全面的發(fā)展。由于唐皇室的大力倡導(dǎo)，唐代研究老莊思想蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)王公大臣及儒生、道士等紛紛研究和注疏《老子》、《莊子》，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，隋唐時(shí)代注疏箋解《老子》近30家；其他受老莊思想影響的理論著作也很多，如通玄先生的《體道論》、司馬承禎的《坐忘論》等等。特別是以成玄英、李榮為代表的崇玄學(xué)派，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的道教理論發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　�。�2）道書數(shù)量益增，并匯編成藏，正式刊行。唐代對(duì)道教經(jīng)籍繼續(xù)加以收集和整理，于開元（713—741年）中，纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》，總計(jì)3744卷（一說5700卷）。天寶七年（748年）詔令傳寫，以廣流布，名《開元道藏》。這是中國(guó)歷史上的第一部道藏。
　　（3）道教科儀，在唐代有較系統(tǒng)的發(fā)展。道教科儀在南朝陸修靜時(shí)已初具規(guī)模，唐代道士張萬福、張繼先和唐末五代的杜光庭等對(duì)道教科儀、經(jīng)戒法箓傳授進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和增刪，使其更加豐富和完備。特別是唐末五代的杜光庭（850—933年）所著的《道門科范大全集》（87卷），將道教主要道派的齋醮科儀加以統(tǒng)一并使之規(guī)范化，集唐代道教齋醮科儀之大成。他所制定的道門科范，大多為后世道教所沿用。
　�。�4）道教內(nèi)丹道在唐代有很大的發(fā)展。金丹術(shù)（外丹服食）在唐代雖處于興盛階段，但已暗現(xiàn)衰相。由于服食金丹有副作用，因此便促使金丹術(shù)由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)變。內(nèi)丹術(shù)可追溯到古代的神仙方術(shù)。在唐代，內(nèi)丹道已有教大的影響，此類道書，紛紛出現(xiàn)。如崔希范的《入藥鏡》、吳筠的《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植的《陶真人內(nèi)丹賦》等等。至唐末五代，道教內(nèi)丹道已經(jīng)盛行起來。這一時(shí)期倡導(dǎo)內(nèi)丹道的著名者為鐘離權(quán)和呂洞賓。故將其所倡導(dǎo)的內(nèi)丹修煉術(shù)，謂之鐘呂金丹道。后世道教全真派即尊鐘、呂為祖師。
　　（5）道教宮觀不僅遍布全國(guó)，且規(guī)模日益宏大。自南朝道教宮觀制度形成后，道教宮觀逐漸增多。到唐代，道教宮觀幾乎遍及名山都邑。據(jù)杜光庭中和四年（884年）十二月十五日的記載，唐代自開國(guó)以來，“所造宮觀約1900余（座），所度道士計(jì)15000余人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀并不在其數(shù)”。其中，如太清宮、太微宮、紫微宮等主要供奉老子的宮觀，規(guī)�？膳c皇家的殿堂相比擬，對(duì)以后道教宮觀的建筑規(guī)模和建筑藝術(shù)都有直接的影響。
　�。�6）在唐代，較大的道派是茅山宗，其次是樓觀派，此外還有張?zhí)鞄熞幌档膹?fù)起。唐天寶七年（748年），玄宗令有關(guān)部門審定張?zhí)鞄熥訉O，將有封植，以隆真嗣，并冊(cè)追祖天師張陵為太師。至中晚唐時(shí)，逐漸形成龍虎山天師道，即所謂龍虎宗。這一派在帝王扶植下迅速壯大，為宋元以后龍虎山天師道的興盛奠定了基礎(chǔ)。
　　樓觀派是繼北魏寇謙之的新天師道之后，在北方興起的另一道派。以陜西周至縣樓觀為它的活動(dòng)中心。據(jù)傳樓觀為周時(shí)關(guān)令尹喜之故宅，晉永興二年（305年），尹喜之弟太和真人尹軌下降古樓觀，授樓觀道士梁諶丹書數(shù)卷而去。兩晉時(shí)，樓觀道士很少。北魏太武帝始光（424——428年）中，道士尹通事馬儉法師于樓觀，道術(shù)精進(jìn)，名聲遠(yuǎn)播，頗受太武帝禮遇。于是道士牛文侯、尹法興等人接踵而來，道士增至40余人。其后王道義、陳寶熾、李順興皆為世所欽敬。樓觀道士逐漸增多。樓觀道的鼎盛是從北周開始的。北周武帝宇文邕，尊禮道士王延、嚴(yán)達(dá)，在廢除佛、道之后，又大量吸收樓觀道士入通道觀。隋文帝時(shí)，又重修樓觀宮宇，度道士120名，羽流精煉，朝野宗奉。唐初，高祖對(duì)樓觀道亦很器重，武德七年（624年）又親詣樓觀，祀老子。高宗時(shí)授樓觀道士尹文操銀青光祿大夫，行太常少卿。大體說來，樓觀道在北周歷隋至唐初，一直是北方最大的道派，在歷代帝王的支持下，一直比較興盛。安史之亂后，方漸趨衰落。至金哀宗天興（1232——1234年）年間，因遭兵燹，樓觀焚毀殆盡。至元代，全真道加以修復(fù)，樓觀道亦合并于全真道。樓觀道士特別重視《道德經(jīng)》，以它為主要的傳習(xí)經(jīng)典。
在五代（907—960年）的53年中，易五姓十三君，社會(huì)動(dòng)蕩不安，給道教的滋生繁衍提供了適宜的土壤。其中仍有不少地方王朝崇奉道教。他們尊寵道徒，興建宮觀，收集散失的道書，命道士宣講道經(jīng)等，這對(duì)道教的維系和發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。如前蜀王建、王衍父子崇信道教，尊禮杜光庭，徑稱天師；后蜀孟昶好金丹急房中之術(shù)；南唐李昪為茅山第十九代宗師王棲霞建玄真觀，賜印、綬，號(hào)玄博大師。道教在各個(gè)地方割據(jù)政權(quán)的范圍內(nèi)部都有傳播。道士則或遁跡山林，或則隱于市廛，皆由出世轉(zhuǎn)入世，由追求成仙轉(zhuǎn)而濟(jì)世度人，以拯救現(xiàn)實(shí)的苦難，從而把儒家和佛教的某些修持方法和救世理想吸收到道教中來。在唐末五代，外丹術(shù)開始走向衰落，內(nèi)丹術(shù)逐漸興起并日益發(fā)達(dá)，這對(duì)以后全真教的興起和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
　　這一時(shí)期著名的道士有李浩、譚峭、彭曉、譚紫霞等，他們致力于道教的理論、方術(shù)方面的研究和建設(shè)，使低潮中的五代道教仍向前邁進(jìn)。其中對(duì)后世影響較大的有譚峭和彭曉。 
　　譚峭，字景升，泉州（今屬福建）人。生卒年無可考，名道陳摶曾言與他為師友。史稱譚峭幼而聰明，及長(zhǎng)頗涉經(jīng)史，博聞強(qiáng)記，問則無所不知，文則清新華美。好黃老之學(xué)，精心研究，立志修道。譚峭經(jīng)多見廣，學(xué)識(shí)淵博，曾于終南山著《化書》。此書之思想對(duì)后世的內(nèi)丹學(xué)、宋明理學(xué)等方面影響深遠(yuǎn)。英國(guó)的李約瑟在其所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中認(rèn)為，譚峭的《化書》是唐宋時(shí)期道教典籍中最有獨(dú)創(chuàng)性的著作。
　　彭曉，字秀川，自號(hào)真一子。永康（五代后蜀設(shè)置，故治在今四川崇慶縣西北）人。曾在后蜀任過朝散郎、守尚書祠部員外郎的官職，受賜紫金魚袋。平希好道，善修煉養(yǎng)生之術(shù)《正統(tǒng)道藏·太玄部》收有他所作的《周易參同契分章通真義》三卷和《周易參同契鼎器歌明鏡圖》一卷