宮觀：古諸候之居皆曰宮，城門之兩旁高樓謂之觀，殿堂分東西階，連以門龐，宗廟亦然。今天尊殿與大成殿同，古之制也。詩曰，雍雍在宮。傳日，遂登觀臺(tái)。
醮壇：古者，祭皆有壇，后世州郡有社稷壇，記曰，壇而不屋。古酸壇在野，今于屋下，從簡也。
鐘磬：古者祭樂有編鐘編磐，每架十六，以應(yīng)十二律及四官清 聲。又有特懸鐘特懸磐，特懸者，獨(dú)懸也。今洞案金鐘玉籌，又有大 鐘等，皆本諸此。其大銅馨，本諸擊各。周禮，鬼氏為鐘，籌氏為磐。
香燈：古者祭掃有活燎。至漢武帝柯太一，始用香燈，禮記日， 既奠、然后炳（音熱）蕭。
神祗、古有重黎氏，能降天神地抵，書曰，乃命重黎，絕地天通。周禮，春富冬至奏樂于圇丘，樂六變而天神皆降。夏至奏樂方澤，樂六變地抵皆出。
餅果（附酒）：古者祭用黍稷、犧牲。梁武帝以麥為犧牲代之。唐玄宗又以餅餌代之。周禮，整人掌棗栗菱熒，又有糧餅粉港。又酒 正掌五齋三酒。
帳幕：古者宮室皆有幕簾。周禮，幕人掌之。
法服：古者祭掃法服，有中單蔽膝佩裳之屬。今法服乃其流也。孟子曰，在服不備，不敢以祭禮。記日，古之君子必佩工。
冠裳：古者土大夫皆有冠，但纓而不管。唯共冕管纓全。夫子戴章甫冠，曰，吾長于宋，故冠宋之冠。莊子曰，原憲華冠察杖。即禪皮冠也。禮記有侈袂大袖，衣也。道農(nóng)其類也。唐，李泌為 道士。賜紫，后人因以為常。直領(lǐng)者，取其蕭散之意也。
圭簡：古之公侯皆執(zhí)圭。周禮有桓圭、信（育身）圭、躬圭。禮記，上執(zhí)魚須（音班）文竹木簡之類也。
位牌：古者祭宗廟有木主，祭社稷有石主，見禮記。今位牌即其類也。
符簡：古者以竹二尺為簡，以皮連芽之，又有以木片者，謂之。贖。今將簡象此也。春秋序日，小事簡該而且，孔子修春秋，筆則筆，削則削，是木版也。古者召命有符節(jié)，符以竹片為之，今黃紙召神符代分也，人形符象使者也。＿
步虛：古者祭掃歌樂章或歌毛詩。今法事長吟，本諸此也。書；曰，聲依詠，律和聲。’
章表：古者祭掃有祝版，后世用紙也。書日，史乃冊(cè)祝。周禮，大宗伯掌其視號(hào)，盛奏方函代版匣也。殷浩寄書，誤達(dá)空函，是木匣一也。
跪拜：周禮，拜有九等，今稽首，周法也。書日，拜稽首。禮記日，受立不跪。
法尺：古者拔除不祥有桃技，后算死于挑律，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。周禮日，巫祝桃列。
法劍：古之士大夫皆佩劍，漢書創(chuàng)履上股，周禮有救日月之弓矢，此其流也，效水，雨師清塵之義也。
方彩：古者祭五帝各隨其方色，五方信彩是也。
禁祝：古以咒字作祝字，從口旁，乃后人俗字也。成湯祝網(wǎng)，爆贏祝螟嶺即此意也。
符文：周禮、攘襖（音妖）鳥者，以方書十日之號(hào)、十二月之號(hào)、十二歲之號(hào)懸樹上即去，古人用篆字，今之符文。猶似之也。
輔燈：古者倉頜制字而天雨粟、鬼夜哭，故道法劃地為獄，以訓(xùn)為界，后世凡輔燈皆用米，本諸此也。
附體：古來祭必有尸，尸者，以孫為之，服其祖之服。坐于神位 之席。又調(diào)之培。禮記曰，祝以孝告。假以慈告，分之薦先亡而借你通傳者，本諸此也。
手壚：古者謹(jǐn)獻(xiàn)之利用圭職，取之形如盤，柄象圭，盛酒其中，執(zhí)研則不執(zhí)圭，今道士執(zhí)手護(hù)則不執(zhí)簡，亦此意也。
帝鐘：古之祀神，舞者執(zhí)饒。帝鐘，饒之小者耳。
氣訣：道書作民字，取氣之道評(píng)吸陰陽之義也。易略樹田，命富而商應(yīng)，慘下而高者降，鼓舞盡神之義也。齊女號(hào)而起風(fēng)，鄒衍哭而降霜，吹律而和氣至，皆此類也。
令牌：周禮，牙灣以起軍旅，漢，銅虎符，上圓下方，刻五牙，文若垂露狀，背文作一坐虎形。銘其旁日，如古牙灣作虎符，令召將用令牌，此法也。
幡幢：周禮有被旅旅旅之屬，此其制也。
云王敖：古者祭祀有樂，此仿之也。其常高于常樂。全用清聲。達(dá)于天地，手執(zhí)者，象天樂可游行而奏也。
禱疾：語曰，子疾病子路請(qǐng)禱。尚書，武王疾，周公立三壇以禱之。
晴雨（附禳災(zāi)）：古有榮雩之祭，水旱之祭也。成湯以身代犧牲而禱于桑林之野。董仲舒春秋繁露有請(qǐng)雨止雨，法隨日辰造五色龍，各有法式，此不再具。禳火，春秋昭公十八年，宋、衛(wèi)、陳、鄭同日火，了產(chǎn)為火故，大為社祓禳于四方振除火災(zāi)。
休糧：孔子家語曰，食氣者神明而壽，食谷者智慧而巧，不食者不死。
道士：孔子曰，士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
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