道教儀范－道教儀范中的三大類

1、章表；（表奏類）

“章表”是向神表達(dá)所懇求的申奏文書，或稱作“青詞”，因為古代寫這種書要用青藤紙寫，故叫做“青詞”，或稱“綠章”。青詞文體多為四六句法，《四六金書》就是個表文范本。古代文人有不少善長青詞的，如明朝的嚴(yán)嵩就是個以善為青詞而得到皇帝常識的人物。章表`的用法亦有不同場合，對道教最高尊神所呈進(jìn)的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。

道教儀范可把道教敬神，念經(jīng)以及道人們的行、住、坐、臥統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，總之，舉凡行為都有規(guī)矩可循，這些規(guī)矩統(tǒng)屬儀范范疇。

2、戒律：

祖天師創(chuàng)教時的《正一法文》要求道民們要遵行三戒、五戒和八戒，并說這些戒都是老君所傳。“三戒”是皈身戒，皈身于“太上無極大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊經(jīng)”皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即我們早晚功課經(jīng)后的“三皈依”。也就是王常月祖師在《初真戒》中說的：皈身之后，可以“永脫輪回”，即道寶；皈神之后，可以“得聞?wù)��?rdquo;，即經(jīng)寶；皈命之后，可以“不落邪見”，即師寶。“伍戒”是：一不得殺生；二不得葷酒；三不得妄言綺語，口是心非；四不得偷盜；五不得淫邪。簡單說，即殺、盜、淫、妄、酒�！冻跽娼洹氛f：“凡能持此五戒，精進(jìn)無虞者，益算延齡，天神護(hù)佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。我們道教把這五戒稱作“積功歸根”五戒。“八戒”，據(jù)《云及七簽》卷四十陸修靜《受持八戒》說在五戒之外加上；六不得雜臥高廣大床；七不得普習(xí)香油，所為華飾；八不得耽著歌舞，以作倡伎。以上這些戒條是早期道教對教徒實行的戒法，到了東晉葛洪時代道教關(guān)于講“戒律”的書已出現(xiàn)了相當(dāng)多的著述。　《抱樸子》中說：鄭隱曾收藏有“道家訓(xùn)戒書近百卷”。道教在傳授戒律方面很莊重的。道教全真派龍門祖師邱長春開創(chuàng)了全真?zhèn)鹘渲贫�，傳戒律壇定傳戒秩序為：初真戒、中極戒、天仙戒，稱為“三壇大戒”。“戒壇”中講“戒”的書稱為《戒經(jīng)》。傳戒儀式是演禮和方丈說戒，是非常莊嚴(yán)隆重的宗教儀范。全真十方叢林的“清規(guī)”就是為范圍眾遵守戒律的“法律”條文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等眾多戒條。

早期道教和以后的天師道教有“授錄”教法，第四代天師張盛從漢中遷回龍虎山后首先建“傳錄壇”。北魏寇謙之創(chuàng)北天師道，把授錄儀式搞得更為隆重、規(guī)范。“錄”在早期道教是一種“注冊薄籍”，是道籍登記薄。一但“授錄”即可受到神的保佑，因為一個人受了道錄，就在天神那里掛上了號，神就要負(fù)保佑的責(zé)任了。這樣的意義，和近代道教徒“冠巾”、“受戒”差不多�！豆诮砜啤沸蜓灾姓f：道士不冠巾，三官大帝那里沒有名字，冠過巾就在天曹掛上了號，就不屬閻王管了。道士受過三壇大戒更是名標(biāo)三元都會府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或墮落成壞人，也只有三官大帝來“算帳”，閻王是管不了的。我們存亡用的寶錄符，是一種薦亡生方超度亡靈離卻獄苦趣憑證，亡靈持此“錄”就是證明他得到“經(jīng)功浩力”的救拔，持此去超生了�，F(xiàn)在正一派還實行著“授錄”制，不過在意義上只起個“道階”的作用而已。

3、醮壇威儀和齋；

“威儀”是齋法典。凡舉行大大小小的宗教活動，都有一定的定規(guī)儀式，講這種定規(guī)程式儀范的經(jīng)書叫做《科儀》。我們常說“按本宣科”，就是按照定式舉行科儀。“威儀”包括醮壇中的一切陳設(shè)和舉止行動。要求全部符合齋法典式，叫做“如儀”。

“醮”是做法事或叫做道場。“齋”是“戒”的另一種行持，通常把“齋”“戒”連稱，如“齋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是“齋”的內(nèi)容。一般來說“齋”是“醮”前的個人“身心潔凈”程序。“齋”還有另一種內(nèi)容，即在某些日期吃素，可以得到福報，如“三元齋”，即農(nóng)歷：正月十五日、七月十五日、十月十五日，為上元、中元、下元齋日；又如：“庚申齋”、“早子齋”，是在“六十花甲”的庚申日、甲子日為齋日。又如：“本命齋”，即在自己的生日那天為齋日。還有很多齋日，不一一枚舉了。修這些齋日是為了解冤，拔罪、祈福、禳災(zāi)、保命、延壽等。“齋”的再一種內(nèi)容是用“醮”的儀式舉行，主要是為生者懺罪祈罪祈福，為死者追薦超度，如“黃錄齋”、“金錄齋”、“九幽齋”等等。這些“齋醮”儀式，已多失傳，解放前杭州玉皇山辦過幾次“金錄齋”，杭州、上海叫“打金錄”這種道場是非常隆重莊嚴(yán)的，光是念經(jīng)的壇，就有好，一是都壇（即上表奏章的總壇），二是度人壇，誦《度人經(jīng)》；三是皇壇，誦《高上玉皇本行集經(jīng)》；四是諸神壇，供奉幾百位神位。“金錄齋”至少要做七日道，道場科儀計有：開壇、取水、蕩穢、請圣、祀灶、楊幡、宣榜、上大表，放焰口等等法律。

道教的“齋醮儀范”早在祖天師創(chuàng)教時就有了，《天宮章本》是最早的齋醮儀范。北魏冠謙之《云中音誦新科之誡》、《圖錄真經(jīng)》、是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經(jīng)典輯錄編撰的《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭愿儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《金篆齋儀》、《玉錄齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》等，可以看出，道教的“齋醮科儀”到的南北朝時，已形成為一門龐大復(fù)雜的�？屏�。唐末五代初的杜光庭，號廣成先生，是集道教儀范的大成者，他所留下的《靈寶文檢》和《廣成集要》一直是我們今天寫表文，牒札的范本。道教“齋醮科儀”到了宋代發(fā)展到了鼎盛時期。宋代皇帝動不動就舉辦“羅天大醮”、“三百六十分羅天大醮”、“黃錄醮”等，這些醮法儀式今天雖不知，但可以想象一定是宏大的場面。明代皇帝最喜本醮、據(jù)《明史》記載，明代有：萬壽醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。

古代道教舉行“齋醮”的場所叫“壇”。壇的形式是什么樣，據(jù)《魏書.釋老志》所截寇謙之壇是：“重壇五層，道士百二十八齋肅祈請，六時禮拜”；《隋書經(jīng)籍志》說：“為壇三成，皆置綿絕以為限域，傍各開門，皆有法象”。由此看來，古代道教“醮壇”當(dāng)是露天設(shè)置，到了后代才變露天而在殿內(nèi)設(shè)壇了。

道教“醮壇”之制，最早是正一天師創(chuàng)立的，漢末（一說晉永嘉間：公元307—312）第四代天師張盛再返龍虎山，于祖天師煉丹處建“傳錄壇”，每于三元之日傳授法錄，是為“正一宗壇”，印用“陽平治都功”玉印。東晉時南岳魏夫人（華存，圣號稱“云霞玉女大法教主南岳魏元君開玄道濟天尊”）的弟子楊羲、許謐在茅山創(chuàng)建了“上清宗壇”，宗壇九層，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，傳出的《靈寶經(jīng)》，到了陸修靜給以增修，撰齋儀多種，使靈寶之教大興，這一派于江西清江縣闔皂山，葛玄成道處傳“靈寶經(jīng)錄”建“元始宗壇”，用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬神”銅印。以上三處壇場，統(tǒng)稱為“三山符錄”，是道教最早的“醮壇”。全真派興起后，繼承了道教傳統(tǒng)的“醮壇”之制，如元代修建白云觀時，首先建起了原來的“虛皇壇”，全真派做道場的“壇”稱為“混元宗壇”，印用“道經(jīng)師寶”��；方丈傳戒的律壇，稱為“玄都律壇”。

以上都是屬于“威儀”一類的儀注。