道教門派 --閻祖派/南宮派

閻祖派

    全真龍門派支派�！吨T真宗派總簿》謂為龍門“復”字岔派分支，在茅山乾元觀。此“閻祖”據(jù)清笪蟾光《茅山志》卷九，當為明嘉靖、萬歷間道士閻希言。該書據(jù)明王世貞《囗州續(xù)稿·閻道人希言傳》稱：閻道人者，名希言，不知何許人。自言家山西。年二十七八時，成瘵幾死，遇師誨以坐功，得無恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）間，去家學道。后從湖北武當至江蘇句曲乾元觀，頂一髻，不巾櫛，身著粗布夾衫。盛暑輒裸而暴日中，不汗，窮冬間鑿冰而浴。絕不為人道其所由得，叩之以延年沖舉之術，亦不應。唯勸人行陰騭，廣施予，勿淫勿殺，勿憂勿恚、勿多思而已。乾元觀初極簡陋，希言游金陵募資以成殿閣，并引山泉灌溉稻田數(shù)十畝。住觀五十余年，于萬歷十六年（1588）卒。傳有弟子舒本住、江本實、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人，“名本住，號一庵，金陵人”。“晚而慕道，浪跡諸名勝，至三茅郁岡之下，……結茅而棲。堅意精心，凡十余年。而道人閻希言者，始來自終南，豐腹重頷，不冠不履，舒知其不凡，拜為師。遂相與胼胝，興復古乾元云。……與江文谷同為希言高足弟子，亨年九十有六。”又云：“江道人，名本實，號文谷，蘇州玉田人。早歲棄家學道，萬歷壬午（1528）至郁岡師希言。嘗言人生未嘗無死，有盡形骸，人死未嘗無生，當存精氣，乃于洗心池旁培小阜祀重陽，因迭石塞牖，趺坐于中。謂其徒：每日向牖呼之，應則已，不應則入收斂遺蛻。凡呼之三年，乃不應，啟石視之，坐蛻矣。故稱為活死人墓。”著有《華陽真誨》行二世。又云：“王小顛，道名合心，常州宜興人。生而慧辨，通儒術。弱冠居金沙，即悅水云之士，作方外游，啟遍諸名山，訪高流，見閻希言，師事之。……先生學博而才敏，構詞用意出人意表。”此云師事閻希言，疑當為師事閻希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所載萬歷四十一年《神宗為圣母建金箓齋詞》、萬歷四十三年《神宗三辛懺醮詞》中，皆有“特命本山乾元觀真道士李教順等，祗就殿廷啟建金箓”，“諷誦《高上玉皇本行集經(jīng)》一藏”等語，此李教順當為閻希言之徒裔�！吨T真宗派總簿》記“閻祖派”派字為：“復本合教永，圓明寄象先，……”等二十字，據(jù)上記閻希言所傳徒裔之輩字，與此相吻合，故所謂“閻祖派”當為閻希言所傳之派系。但“教”字后傳代情況不明。此后龍門派之宗師系第七代沈常敬（號太和），晚年亦住茅山傳道，順治十年（1653）卒。傳有弟子孫守一（號玉陽）和黃守元（號赤陽），為龍門第八代。孫守一又傳閻曉峰，為龍門第九代。孫、閻皆住茅山乾元觀，但據(jù)《金蓋心燈》之《道譜源流圖》載，閻曉峰“所傳后人改皈茅山法派”，表明閻曉峰后已非龍門派。似乾元觀所傳一直為閻言系之徒裔。

    南宮派

    全真龍門派支派。由龍門第十代李清秋開啟，以廣東羅浮山為中心。清梁教無《玄門必讀》：“南宮祖李清秋，為龍門第十代孫，得至人傳授真道口訣。道成，得證天仙。后秘授曾一貫祖師，法派曰南宮派”。李清秋生平不詳。從清陳教友《長春道教源流》卷七可見其傳代概況：“曾一貫，號山山，不詳何許人。其師李清秋，龍門派第十代孫，得至人傳授真訣，一貫傳其學，恬修道成，以符藥救人�？滴蹰g人羅浮，筑道場于紫霄洞。五十五年（1716），廣州旱，當?shù)姥�請求雨，雨大注，因委管沖虛觀。山中五觀，余四曰酥醪，曰九天，曰黃龍，曰白鶴，俱延為住持。后遷紫霄洞道場于酥醪洞，令弟子柯陽桂主之。師自居沖虛，未幾羽化。”是為龍門第十一代。其弟子柯桂陽，“號善智，福建泉州府晉江縣人。家世住宦，幼習舉子業(yè)。……弱冠棄家游羅浮，禮曾一貫為師。”與其師共興酥醪觀。“住山三十余年，度弟子百余人。乾隆十年（1745）六月二十日無疾而終，年五十三。”是為龍門第十二代。其后有童復魁，號慵庵，浙江紹興府會稽縣人，為柯桂陽再傳弟子，即龍門第十四代。乾隆五十六年（1791）入道于羅浮山酥醪觀，時年三十八。復云游二十載，歸后被推為酥醪觀主持，復被舉任道會師之職。嘉慶六年（1801）卒，壽九十八。其徒有江本源，字瀛濤，號松竹山人，廣東番禺縣人。入道羅浮酥醪觀，通儒、釋之學，能詩文，士大夫喜與之游。童復魁逝世后，繼為酥醪綱住持。為龍門第十五代。又有賴本華，號介生，原名洪禧，字疇葉，廣東東莞縣人。幼習舉業(yè)，為諸生，以詩名。后入酥醪觀，禮童復魁為師。習靜一室，不與人接。年八十余化于觀中。有《浮山新志》、《紅棉館詩鈔》傳世。后有陳銘珪，字友珊，廣東東莞人。咸豐二年（1852）副貢生。晚學道于羅浮，派名教友。后修復酥醪觀。為該觀住持，自號酥醪洞主。為龍門第十七代。光緒七年（1881）卒。傳有弟子張永暗等。