道教門派 --全真道

    全真道

    又稱全真教，或全真派。為金代北方興起的三個新道派之一。創(chuàng)始人王喆（1112—1170）。據(jù)《全真教主碑》等載，王喆，號重陽陜西咸陽人。家世豪族。早年為儒生，曾中金熙宗武舉（或云未中），作過小吏。后遺世隱居。金正隆四年（1159），聲言在甘河鎮(zhèn)遇仙，得受金丹口訣。從此棄儒為道，開始創(chuàng)教。于終南山南時村掘地為穴，名“活死人墓”，在其中修道兩年多。大定三年（1163），毀掉活死人墓，去劉蔣村結廬居住，邊修行邊傳教。大定七年（1167）。燒毀庵堂，前往山東傳教。先后收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人（后人稱“北七真”）又先后在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣），建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會。至此，全真道正式建成。因王喆在寧海（今牟平）自題所居庵為全真堂，故世以全真名其教。大定九年（1169），王喆率四徒西返終南，于途中患病，次年逝世。全真道是后期道教中最大的派別之一，較之舊道教有顯著特點：（一）三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創(chuàng)之五會皆以“三教”二字冠首；規(guī)定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，“天下無二道，圣人不兩心”，“教雖分三，道則唯一”等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：“禪為宗，道為祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“與禪宗實為相近”。（二）教義中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩文中，極力貶斥人生之價值，宣揚人生是“苦海”，家庭是“牢獄”、“火宅”，夫妻恩愛為“金枷玉鎖”，勸人捐妻舍子，“跳出樊籠”，看破功名富貴，學道煉丹，以離“苦海”。（三）在成仙信仰和修煉理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“陽神”、“真性”不死。認為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關玉鎖訣》：“唯一靈是真，肉身四大是假，”《立教十五論》：“欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。”劉處玄《至真語錄》：“萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。”因此在內丹修煉理論上，與道教南宗相反，主張先性后命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務。（四）在修煉方法上，主內丹修煉，不尚符箓，形成獨具特色的內丹理論。在教制教規(guī)上，規(guī)定道士心須出家住道觀，不許蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項清規(guī)戒律，督促道眾嚴格遵守。這些皆與正一道有很大區(qū)別。全真道在金代的發(fā)展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、寵遇丘處機為契機，在丘處機及其弟子們的推動下，全真道發(fā)展至鼎盛。當時全真道宮觀遍布北方各省區(qū)，“雖十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經》之爭起，元室袒佛，全真道敗北。此后元室下令焚毀除《道德經》之外的一切道經，全真教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結束。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經歷約三十年，元成宗即位，馳焚經之禁，全真道獲得正常發(fā)展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統(tǒng)一。此后，原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認同、融合，至元代中后期，二宗合并的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動下，二宗經過對祖師宗祀的調整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成為更大的道派，而與正一道分統(tǒng)天下道教。明代皇室對佛、道采取抑制、約束政策，對道教正一派有所崇奉，對全真道支持較少，全真道自此進和衰落時期。金元時期形成的統(tǒng)一領導核心（以北京白云觀為基地）頓然解體。在此情勢下，統(tǒng)一的全真道漸次分解成諸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機的龍門派，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鐘離權的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王喆的重陽派。如此眾多的全真支派出現(xiàn)，并不表示全真道的興旺發(fā)達，恰好反映它的衰落。它們的形成時間，最早在明代中后期，多數(shù)在明后。在明清道教衰落時期，只有龍門派因王常月的闡揚，曾經在清初一度“中興”，其余各派，大都衰落不振。