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道教門派 --全真道

 

    全真道

    又稱全真教,或全真派。為金代北方興起的三個新道派之一。創(chuàng)始人王喆(11121170)。據(jù)《全真教主碑》等載,王喆,號重陽陜西咸陽人。家世豪族。早年為儒生,曾中金熙宗武舉(或云未中),作過小吏。后遺世隱居。金正隆四年(1159),聲言在甘河鎮(zhèn)遇仙,得受金丹口訣。從此棄儒為道,開始創(chuàng)教。于終南山南時村掘地為穴,名“活死人墓”,在其中修道兩年多。大定三年(1163),毀掉活死人墓,去劉蔣村結廬居住,邊修行邊傳教。大定七年(1167)。燒毀庵堂,前往山東傳教。先后收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人(后人稱“北七真”)又先后在文登、寧海、福山、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣),建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會。至此,全真道正式建成。因王喆在寧海(今牟平)自題所居庵為全真堂,故世以全真名其教。大定九年(1169),王喆率四徒西返終南,于途中患病,次年逝世。全真道是后期道教中最大的派別之一,較之舊道教有顯著特點:(一)三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創(chuàng)之五會皆以“三教”二字冠首;規(guī)定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中,三教合一言論更是俯拾皆是。如“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風”,“天下無二道,圣人不兩心”,“教雖分三,道則唯一”等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》:“禪為宗,道為祖”,清初全真道士柳守元《玄言正旨序》:玄宗(指全真道)“與禪宗實為相近”。(二)教義中,出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩文中,極力貶斥人生之價值,宣揚人生是“苦海”,家庭是“牢獄”、“火宅”,夫妻恩愛為“金枷玉鎖”,勸人捐妻舍子,“跳出樊籠”,看破功名富貴,學道煉丹,以離“苦海”。(三)在成仙信仰和修煉理論上,一返舊道肉身不死、即身成仙的追求,只追求“陽神”、“真性”不死。認為人之肉體是要死的,只有人的精神才能不死。王囗《金關玉鎖訣》:“唯一靈是真,肉身四大是假,”《立教十五論》:“欲永不死而離凡世者,大愚不達道理也。”劉處玄《至真語錄》:“萬形至其百年則身死,其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。”因此在內丹修煉理論上,與道教南宗相反,主張先性后命,以性兼命。以澄心遣欲為真功,以明心見性為首務。(四)在修煉方法上,主內丹修煉,不尚符箓,形成獨具特色的內丹理論。在教制教規(guī)上,規(guī)定道士心須出家住道觀,不許蓄妻室。為了約束道士言行,制定各項清規(guī)戒律,督促道眾嚴格遵守。這些皆與正一道有很大區(qū)別。全真道在金代的發(fā)展有限,至蒙元前期,以成吉思汗之召見、寵遇丘處機為契機,在丘處機及其弟子們的推動下,全真道發(fā)展至鼎盛。當時全真道宮觀遍布北方各省區(qū),“雖十室之邑,必有一席之奉”。此鼎盛局面,自丘處機起,歷經尹志平、李志常兩任掌教,大約三十年。至元憲宗五年(1255),佛道《化胡經》之爭起,元室袒佛,全真道敗北。此后元室下令焚毀除《道德經》之外的一切道經,全真教遭受沉重打擊,全真道鼎盛局面因之結束。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中,處境都較困難。又經歷約三十年,元成宗即位,馳焚經之禁,全真道獲得正常發(fā)展。元世祖至元十三年(1276)平定江南,全國統(tǒng)一。此后,原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗,逐漸認同、融合,至元代中后期,二宗合并的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動下,二宗經過對祖師宗祀的調整,南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成為更大的道派,而與正一道分統(tǒng)天下道教。明代皇室對佛、道采取抑制、約束政策,對道教正一派有所崇奉,對全真道支持較少,全真道自此進和衰落時期。金元時期形成的統(tǒng)一領導核心(以北京白云觀為基地)頓然解體。在此情勢下,統(tǒng)一的全真道漸次分解成諸多小支派。主要的有“七真派”,即宗祖馬鈺的遇仙派,宗祖譚處端的南無派,宗祖劉處玄的隨山派,宗祖丘處機的龍門派,宗祖王處一的崳山派,宗祖郝大通的華山派,宗祖孫不二的清靜派等。另外,又有一些全真道士分別組成“五祖派”,即宗祖王玄甫的少陽派,宗祖鐘離權的正陽派,宗祖呂洞賓的純陽派,宗祖劉海蟾的劉祖派,宗祖王喆的重陽派。如此眾多的全真支派出現(xiàn),并不表示全真道的興旺發(fā)達,恰好反映它的衰落。它們的形成時間,最早在明代中后期,多數(shù)在明后。在明清道教衰落時期,只有龍門派因王常月的闡揚,曾經在清初一度“中興”,其余各派,大都衰落不振。