宋代出現(xiàn)的新符箓派。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三:“自漢天師宏正一之宗,而天心正法出矣。當(dāng)其受印劍于玉局,蕩妖異于寰區(qū),法之濟(jì)時,厥勛盛矣。”認(rèn)為天心派由張陵所創(chuàng),自是托古之辭,但可證明天心派由正一龍虎宗派生而來,鄧有功《上清天心正法序》稱:宋太宗淳化五年(994年),臨川縣吏饒洞天受神人指點,掘地得“玉篆天心秘式一部,名曰正法”。“然未識訣目玉格行用之由,復(fù)遇神人指令,師于譚先生名紫霄,授得其道”。饒洞天遂被稱為“天心初祖”。掘地得書,自是神話,它表明饒洞天寫了一部天心正法之書。但天心派是否由他建成,尚難斷定。至“紹興之初,路真官再編天心法”。(金允中《上清靈寶大法》卷四三)天心道法由此盛行起來。路真官,名時中,曾作《無上三天玉堂大法》、《無上三天玉堂正宗高奔內(nèi)景玉書》行于世,成為南宋行天心道法最著名的道士。方勺《泊宅編》卷七:“朝散侍郎路時中行天心正法,于驅(qū)邪尤有功,俗呼路真官。”天心正法原重符印,傳至路時中,亦汲取新說,強調(diào)作法者須重內(nèi)煉,以內(nèi)煉為本。《無上三天玉堂大法》卷一:“道在我身,修之久則可以成真,吾之真元既成,將有余而補不足,所以莫非法也。”該書卷三十論煉度亡魂須先自己成就玄功,作法時,只要“使內(nèi)囗以合外囗,外神以符內(nèi)神,則一瞬之間報應(yīng)如響矣”。南宋時,又有廖守真?zhèn)魈煨恼ǎ纬梢粋天心支派!兜婪〞肪矶牧短煨牡厮敬蠓ā份d彭元泰《法序》:“昔宗師廖真人(廖守真)修大洞法,誦《度人經(jīng)》,北帝遣殷郊護(hù)助真人修煉大丹,所到則瘟疫消滅。”《道法會元》卷二四七記其傳系為:廖守真?zhèn)魇挵矅,安國傳彭元泰,元泰傳史白云,白云傳費文亨,文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時人,說明該系從南宋傳至元代。元代,雷時中傳天心正法。據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《雷默庵》傳,雷時中(1121—1295),字可漢,號默庵。其先豫章人,后家于湖北武昌金牛鎮(zhèn)。幼習(xí)詞賦,通詩經(jīng),三領(lǐng)鄉(xiāng)薦。后傾心道教。據(jù)說,庚午年(1270)
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