道教門派 -- 天心派

     宋代出現(xiàn)的新符箓派。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當(dāng)其受印劍于玉局，蕩妖異于寰區(qū)，法之濟(jì)時，厥勛盛矣。”認(rèn)為天心派由張陵所創(chuàng)，自是托古之辭，但可證明天心派由正一龍虎宗派生而來，鄧有功《上清天心正法序》稱：宋太宗淳化五年（994年），臨川縣吏饒洞天受神人指點，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”。“然未識訣目玉格行用之由，復(fù)遇神人指令，師于譚先生名紫霄，授得其道”。饒洞天遂被稱為“天心初祖”。掘地得書，自是神話，它表明饒洞天寫了一部天心正法之書。但天心派是否由他建成，尚難斷定。至“紹興之初，路真官再編天心法”。（金允中《上清靈寶大法》卷四三）天心道法由此盛行起來。路真官，名時中，曾作《無上三天玉堂大法》、《無上三天玉堂正宗高奔內(nèi)景玉書》行于世，成為南宋行天心道法最著名的道士。方勺《泊宅編》卷七：“朝散侍郎路時中行天心正法，于驅(qū)邪尤有功，俗呼路真官。”天心正法原重符印，傳至路時中，亦汲取新說，強調(diào)作法者須重內(nèi)煉，以內(nèi)煉為本。《無上三天玉堂大法》卷一：“道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有余而補不足，所以莫非法也。”該書卷三十論煉度亡魂須先自己成就玄功，作法時，只要“使內(nèi)囗以合外囗，外神以符內(nèi)神，則一瞬之間報應(yīng)如響矣”。南宋時，又有廖守真?zhèn)魈煨恼�法，形成一個天心支派�！兜婪〞�元》卷二四六《天心地司大法》載彭元泰《法序》：“昔宗師廖真人（廖守真）修大洞法，誦《度人經(jīng)》，北帝遣殷郊護(hù)助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅。”《道法會元》卷二四七記其傳系為：廖守真?zhèn)魇挵矅�，安國傳彭元泰，元泰傳史白云，白云傳費文亨，文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時人，說明該系從南宋傳至元代。元代，雷時中傳天心正法。據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《雷默庵》傳，雷時中（1121—1295），字可漢，號默庵。其先豫章人，后家于湖北武昌金牛鎮(zhèn)。幼習(xí)詞賦，通詩經(jīng)，三領(lǐng)鄉(xiāng)薦。后傾心道教。據(jù)說，庚午年（1270）三月三日，漢其在道壇誦《度人經(jīng)》時，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”，教他“大興吾教”。并稱此教由太上老君所授，“專以《度人經(jīng)》為主”。（他與廖守真一系皆強調(diào)調(diào)《度人經(jīng)》，與金允中所說天心出于正一天師似有不同。）此后，“四方聞其道行卓異，及其門者日眾。弟子數(shù)千人，分布東南、西蜀二派。首度盧、李于宗師，及南康查泰宇，由是盧、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發(fā)揚混元通化之妙”。據(jù)此，雷時中所傳之天心派，似又可稱為混元派，為天心派各支流傳最盛者。明清活動情況不見記載，是否在元末已合流于正一？有待進(jìn)一步研究。