南宋初出現(xiàn)的新符箓派。該派經(jīng)書述其傳授源流為:玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、……徐來勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪、高斂之、陸修靜、……王古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。(《道法會(huì)元》卷二四四《玉清靈寶無量度全書》)表明該派由靈寶派分衍而來。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書》前《寧全真?zhèn)鳌房矗撆稍谕豕、田思真的推?dòng)下,由南宋初道士寧全真所創(chuàng)。據(jù)載:寧全真(1101—1181),原名立本,字道立,法名全真。開封府人。幼養(yǎng)于裴氏家,長(zhǎng)猶從裴姓。資稟純異,敏于記憶。“凡諸子百家,醫(yī)藥卜筮之書,無不該貫融會(huì)。善察天文躔度,猶工于風(fēng)角鳥占卜術(shù)”。家貧,無以自給。年少時(shí),尚書王古檄充史椽。據(jù)說,王古嗣丹元真人東華嫡傳,聞田靈虛(名思真)遇陸簡(jiǎn)寂(陸修靜)得道,延請(qǐng)于家,命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契,對(duì)經(jīng)箓秘文,一見輒悟,“一日,靈虛言于尚書曰:裴氏子(指寧全真)根器深厚,骨相合仙,異日當(dāng)負(fù)大名,然振起吾東華教者,必此人也。欲以上道授之,俾其掌教可乎?尚書亦欣然曰:此吾志也。遂授焉。自是修持不怠,能通真達(dá)靈,飛神謁帝,名振京師”。后遭靖康之變,奉母到南方,得楊司命所遺靈寶玄范四十九品、五府玉冊(cè)符文,從此道業(yè)大進(jìn)。母死,復(fù)為寧姓。紹興中,以齋醮祈禳之功,被賜號(hào)“洞微高士”,繼進(jìn)“贊化”。孝宗朝,遭左街道錄劉能真陷害,被囚十余日后黥隸軍籍。此后,即晦跡深遁,益勤修煉,士庶歸之者如市,從其學(xué)道者益眾。晚年住弟子何淳真家,南宋孝宗淳熙辛丑(1181)將教務(wù)付趙義夫后逝去。東華派主修齋醮祭煉,但已融進(jìn)不少內(nèi)丹、雷法,表現(xiàn)出與舊符箓派不同的特點(diǎn)。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四云:行靈寶法禱禳煉度者,須常修“大定之法”。于每日清晨“靜坐寂定,存心端謹(jǐn),無內(nèi)外想”,澄心絕慮,繼而“運(yùn)降宮(心)赤炁下降,玄泉(腎水)上升,心血腎精二炁交合,放丹田中孕生嬰兒”,次則存想嬰兒“自夾脊大度橋直上泥丸”,行周天運(yùn)轉(zhuǎn)。此法實(shí)際是將內(nèi)丹法與上清、靈寶傳統(tǒng)之存思想融全,以之作為行持符箓之根本。據(jù)《道法會(huì)元》卷二四四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載,在寧全真之后,依次為王(左谷右共)、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數(shù)代活動(dòng)歷史不詳,直至薛熙真(東華先生)將教事付林靈真(南宋末)后,東華派又盛行一時(shí)。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書》前《水南林先生傳》載,林靈真(1239—1302),原名偉夫,字君昭,靈真乃法名。浙江平陽人。因?qū)以嚥坏,乃棄儒從道,舍宅為觀,投禮提點(diǎn)戴煨。后承東華先生薛熙真,“乃紹開東華之教,蔚為一代真師”。入元后,被三十八代天師張與材命為溫州路玄學(xué)講師,后升本路道錄。他以溫州為傳教中心,收受弟子,“在州里不下百人”,“天師門下高閑董公(董處謙)、宗師堂下閑閑吳公(吳全節(jié))”等,亦曾受其學(xué),“從游參妙,肩摩踵接,……可謂一時(shí)授受之盛”。據(jù)《道法會(huì)元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單,在林靈真之后,為龍虎宗的董處謙,再后為第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔(dān)任,似可證明它在元代后期已遂漸合并于正一道。
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