閣皂山派
即靈寶派。漢末以來(lái)，葛玄傳古靈寶經(jīng)，經(jīng)葛洪至葛巢甫，創(chuàng)立經(jīng)箓派道教的靈寶派道團(tuán)。靈寶派在宋元間以閣皂山為本山，主要在民間活動(dòng)。閣皂山萬(wàn)壽崇真宮第四十六代宗師楊伯，元代曾被封為“太玄崇德翊教真人”。宋元間靈寶派主符咒齋醮和度亡祭煉之術(shù)，但亦摻合進(jìn)雷法和內(nèi)丹術(shù)。參看靈寶派條。
高玄派
高玄派祖述葛玄，以修習(xí)老子《道德經(jīng)》為主。尊奉老子和無(wú)上真人尹喜。同時(shí)還修習(xí)《想爾注》、《老子內(nèi)解》、《老子節(jié)解》等經(jīng)文，取得法師職位者，授予高玄派道德紫虛大箓。此派有自己特定的經(jīng)戒和傳承威儀，唐后融入上清道法中。
洞淵派
晉末馬跡山道士王篡得《洞淵神咒經(jīng)》，開(kāi)洞淵道派，入唐而盛。唐代道士韋善俊、葉法善、尹愔等，皆為洞淵派道士。洞淵派道士受洞淵三昧法箓，其法上辟飛天之魔，中治五氣，下絕萬(wàn)妖。洞淵派屬于經(jīng)箓派道團(tuán)。
北帝派
上清派支派。屬于經(jīng)箓派道教。唐代道士鄧紫陽(yáng)，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見(jiàn)重于唐玄宗，開(kāi)北帝派。鄧紫陽(yáng)傳其子鄧德成，后有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術(shù)。北帝派傳《北帝經(jīng)》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。
天臺(tái)派
上清派支派。唐代上清派以茅山為本山。至司馬承禎，又開(kāi)天臺(tái)山道派和衡山道派。司馬承禎居天臺(tái)山，和陳子昂、李白、孟浩然、宋之問(wèn)、王維、賀知章等交游，道功甚高，傳薛季昌，薛傳田虛應(yīng)，田傳馮惟良、徐靈府、陳寡言等。天臺(tái)派和衡山派皆是唐代傳上清經(jīng)箓的道派。
天臺(tái)派
升玄為靈寶支派。以信奉《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》而得名。道士授升玄五戒后成為升玄內(nèi)教弟子，逐次晉級(jí)，授以相應(yīng)的經(jīng)戒和法箓，直至升玄派最高一級(jí)的無(wú)上登天畢券，唐代后升玄派融入靈寶派。
重玄派
道教哲學(xué)流派。重（音蟲(chóng)chong），為重復(fù)之義。其意從《老子》“玄之又玄，眾妙之門(mén)”而來(lái)，該派以重玄之義解《老子》，認(rèn)為老學(xué)要義在于“玄之又玄”，以達(dá)到哲學(xué)思想上的無(wú)滯。重玄哲學(xué)，始于東晉孫登，后來(lái)梁道士孟知周、藏矜，陳道士諸柔，隋道士劉進(jìn)喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發(fā)重玄之義。重玄家融匯佛學(xué)的的“雙遣法”，以《莊子》“無(wú)為”、“忘心”說(shuō)為基礎(chǔ)，采佛教破除妄執(zhí)意，力圖超越玄學(xué)，又稱越佛學(xué)，將道教哲學(xué)深化為一種“重玄”哲學(xué)，這就是道教的向老莊哲學(xué)復(fù)歸且深入發(fā)展的標(biāo)志。道教重玄學(xué)既遣有、無(wú)，又遣非有非無(wú)；有無(wú)雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證思維、修持理論上融會(huì)貫通，為內(nèi)丹學(xué)哲學(xué)支柱之一。該派盛行于唐，以成玄英最為突出，后杜光庭、陳景元亦繼承其學(xué)說(shuō)，影響甚大。
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