道教門(mén)派 --樓觀道

    亦稱(chēng)樓觀派。南北朝至隋唐間流傳于中國(guó)北方的一個(gè)道派。該派的創(chuàng)始人為誰(shuí)，現(xiàn)已難于稽考�！稑怯^本起傳》稱(chēng)，該派由周康王大夫關(guān)令尹喜所創(chuàng)，歷秦至漢，傳承不絕。此說(shuō)自然不可信。據(jù)現(xiàn)存資料看，魏晉時(shí)已有道士住樓觀，但在南北朝以前，其道士一直很少，對(duì)社會(huì)影響也不大。樓觀之開(kāi)始形成為一個(gè)道派蓋始于北魏太武帝時(shí)�！稓v世真仙體道通鑒》卷三十載：始光（424—428）初，尹通事馬儉于樓觀，“太武好道。欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請(qǐng)謁不絕”。其后，道士牛文侯、尹法興等人接踵而至，道士增至四十余名。北魏孝文帝太和（477—499）中，道士王道義又從姑射山將門(mén)弟子六七人來(lái)樓觀，大修觀宇，土木工匠就役者，日常數(shù)百。樓觀壇宇，一皆鼎新。王道義又“令門(mén)人購(gòu)集經(jīng)書(shū)達(dá)萬(wàn)余卷”。置樓觀。再后，西魏文帝又恩遇樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問(wèn)道。又召其弟子李順興至都，試以法術(shù)。此時(shí)大約是樓觀道形成和初步發(fā)展時(shí)期。樓觀道鼎盛時(shí)期，是在周、隋之際及唐初。北周至隋朝間，樓觀道士王延與嚴(yán)達(dá)皆諳悉經(jīng)典，博通法術(shù)，很受朝廷尊崇。北周武帝廢佛、道后，曾選王延、嚴(yán)達(dá)等數(shù)十名樓觀道士入通道觀習(xí)道。隋文帝開(kāi)皇初，嚴(yán)達(dá)又重修樓觀宮宇，度道士滿(mǎn)120員，樓觀道的規(guī)模和影響更加擴(kuò)大。至唐代，因皇室認(rèn)道教教主李耳為始祖，樓觀道士岐暉在李淵起兵時(shí)，又贊助過(guò)李淵，李淵為皇帝后，對(duì)樓觀特別青睞。武德初，敕修樓觀宮宇，并賜田十頃以充基業(yè)。又令改樓觀為宗圣觀，以岐暉為觀主。至高宗時(shí)，以尹文操為昊天觀主兼知宗圣觀事。安史之亂前，樓觀道因王朝支持，一直比較興盛。安史之亂后，漸趨衰落。樓觀道尊尹喜為祖師。此尹喜已非春秋時(shí)之思想家，而是被改造后的老子弟子。據(jù)稱(chēng)，當(dāng)老子將出關(guān)時(shí)，他曾請(qǐng)老子寫(xiě)下《道德經(jīng)》；在老子出關(guān)后，又隨老子西去化胡，成為老子化胡的得力助手。他在南北朝激烈的佛道斗爭(zhēng)中，被道士們塑造成十分顯赫的化胡人物，其形象相繼出現(xiàn)在繼《化胡經(jīng)》之后的《玄妙內(nèi)篇》、《出塞記》、《關(guān)令尹喜傳》、《文始內(nèi)傳》等書(shū)中。樓觀道士將所尊祖師造成如此形象，表明該派是堅(jiān)持老子化胡說(shuō)最力、反佛思想最濃的一個(gè)道派。樓觀派以《道德經(jīng)》為主修經(jīng)典。《老子化胡經(jīng)》和與之相關(guān)的《老子西升經(jīng)》、《老子開(kāi)天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等亦受重視�！兜澜塘x樞》和《甄正論》有尹喜從老子受《道德經(jīng)》、《妙真經(jīng)》、《西升經(jīng)》的說(shuō)法�！稓v世真仙體道通鑒》卷三十《韋節(jié)傳》說(shuō)樓觀道士韋節(jié)曾“注《妙真》、《西升》等經(jīng)”。另外，據(jù)《樓觀經(jīng)》佚文，許多樓觀道士又傳習(xí)上清經(jīng)。如《黃庭經(jīng)》、《太上隱書(shū)》、《靈書(shū)紫文》、《天關(guān)三圖飛行之經(jīng)》、《采服日月黃華法》等十五種，足證樓道受上清派影響頗深。樓觀道士的修煉方法，與其他道派不同，不限一、二種特別方術(shù)，而是雜采眾家，符箓、丹鼎樣樣皆習(xí)。如行氣、導(dǎo)引、斷谷、服食、吞符箓，但以服食丹砂、丹藥最為普遍。