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道教門派 --中派

 

    道教內(nèi)丹學(xué)的一逐步形成門派。始于元代。由李道純開創(chuàng)。原本無宗名,因其丹法以“守中”為要,有別于南北東西丹派,故名。李道純(生卒年不詳),號清庵,別號瑩蟾子。活動于元初,出自南宗白玉蟾門人黃金蟾的門下,但他自稱其宗脈為“全真”,故為江南最早的全真道士。其丹法源于張伯瑞的《悟真篇》,但更具全真教道派道儒釋三教融合的特色。明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像別的丹派,它既無立宗,又無明確的宗教承緒,李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向性,才被視為同一派別。該派在丹法上特點(diǎn)是:糅合道儒釋思想,將清修理論集中于一個(gè)“中”字上。李道純《中和集》開宗明義:“《禮記》云:‘喜怒衰樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和’。未發(fā)謂靜定,中謹(jǐn)其所存也。故曰中存而無體,故為天下之大本。發(fā)而中節(jié)謂動,時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也。故曰和發(fā)無不中,故為天下之達(dá)道。誠能致中和于一身,則本然之體虛靜而靈,靜而覺,動而正,故能應(yīng)天下無窮之變也”。這是把儒家“致中和”思想融于道教的修煉論,這個(gè)“中”也就是道教修煉所欲達(dá)到的目標(biāo),即致中和于一身,就可以成應(yīng)變無窮的“仙”了。這個(gè)“中”又是修丹過程中所要體認(rèn)的的“玄關(guān)一竅”。他說:“夫玄關(guān)一竅者,至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者多泯于形體,……但著在形體上都不是,亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者,何也?難形筆舌,亦說不得,故曰玄關(guān)。所以圣人只出一中字示人,此中字,玄關(guān)明矣。所謂中者,非中外之中,亦非四維上下之中,不是在中之中。釋云:不思善,不思惡,正憑么時(shí),那個(gè)是自已本來面目,此釋家之中也。儒曰:喜怒衰樂未發(fā)謂之中,此儒家之中也。道曰:念頭不起處謂之中,此道家之中也。此仍三教所用之中也。”(同前)這個(gè)“中”既是先天之有,卻要通過后天的修煉才能成就,此即守中之功法。明尹真人師弟《性命圭旨》同樣把守中看作守“性命之根”,這個(gè)中又叫“真中”,他們說:“無極者,真中也,故曰圣圣相傳在此中。此中就是堯舜允執(zhí)之中,孔子時(shí)中之中,子思未發(fā)之中,易之黃中通理之中,度人經(jīng)之中理五囗之中,釋迦之空中之中,老子之守中之中。然中字有二義,若曰中有定存在者,在此中也;若曰中無定在者,乾坤合處,乃真中也”。真中也就是李道純所說的“玄關(guān)一竅”。清黃元吉?jiǎng)t把所有內(nèi)煉性功、命功功法歸結(jié)為守功一法,他說:“昔論吾道,始終只是一中,始也守有形之中,以煉精而化氣;終而守?zé)o形之中,以煉虛而合道。”(《道門語要》)這種守中之法又叫做“中黃直透”,即不用后升前降,不用開合,不用面壁,就能升仙。清代閔小艮,亦傳中黃直透功夫。由于中派皆以儒說道,故被視為“教外別傳”。中派的主要著作有:李道純的《中和集》、《瑩蟾子語錄》、《三天易髓》;尹真人弟子的《性命圭旨》;黃元吉的《樂育堂語錄》、《老子道德經(jīng)精義》、《道門語要》等。