《性命圭旨》

《性命圭旨》簡(jiǎn)介

《性命圭旨》4集，著者不詳。題為尹真人弟子撰。前有明神宗萬歷四十三年(1615)新安震初子余永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰:"里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。"
1、《性命圭旨》之卷目
全書分為元、亨、利、貞4集，每集前有目錄。元集包括圖、說或圖說，共34題。分別為《三圣圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》 《邪正說》、《普照?qǐng)D》、《反照?qǐng)D》、《時(shí)照?qǐng)D》、《內(nèi)照?qǐng)D》、《太極圖》、《發(fā)揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內(nèi)外二藥圖說》、《順逆三關(guān)圖說》、《盡性了命圖說》《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識(shí)歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》《飛升圖說》等。
亨集為《涵養(yǎng)本源圖》，第一節(jié)口訣《涵養(yǎng)本源救護(hù)命寶》《內(nèi)附退藏沐浴、玉液煉形二法》，第二節(jié)口訣《安神祖竅翕聚先天》，第三節(jié)口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。
利集為《采藥歸壺圖》，第四節(jié)口訣《天人合發(fā)采藥歸壺》，第五節(jié)口訣《乾坤交媾去礦留金》，第六節(jié)口訣《靈丹入鼎長(zhǎng)養(yǎng)圣胎》。
貞集為《嬰兒現(xiàn)形圖》，第七節(jié)口訣《嬰兒現(xiàn)形出離苦�！�，第八節(jié)口訣《移神內(nèi)院端拱冥心》，第九節(jié)口訣《本體虛空超出三界》。
2、《性命圭旨》內(nèi)容大要
自全真道流行以來，三教合一之說盛行，故是書首標(biāo)《三圣圖》，以詩贊老子、釋邊、孔子右三圣。該書認(rèn)為道即是杰，太陽盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見性，勸人性命雙修，修煉金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。
書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，闡述了各種內(nèi)丹功法的術(shù)語和基本思想。并且詳細(xì)講述了內(nèi)丹法"筑基煉己，煉精化杰，煉杰化神，煉神還虛，煉虛合道"的整個(gè)過程，功法共分九段，圖文并茂，附有口訣。此書竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言便"后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所感也。"
3、《性命圭旨》評(píng)
陳攖寧先生對(duì)于《性命主旨》十分重視，并且給予高度評(píng)價(jià)。他說:"《性命主旨》一書，最為適用。……自始至終，有條不紊，凡圣賢仙佛，一切大道，一切口訣，無不包羅在內(nèi)。呵并對(duì)其蘆讀法與內(nèi)容之優(yōu)劣加以客觀分析說：“《性命主旨》的特長(zhǎng)，在他每篇的理論，頗有透辟精湛之處，至于書中所附種種圖示，皆是由各處采集而來，無足輕重。那些行氣導(dǎo)引小法子，利少害多，毋須研究。密訣應(yīng)當(dāng)于普通讀《性命圭旨》之人所最易忽略處求之。”①又說：《性命圭旨》內(nèi)容法門極寬廣，包羅也宏富，于每節(jié)下所引各家詩偈歌訣等，對(duì)于性命玄機(jī)，確亦宣闡盡致。雖尚有許多小法子，不免瑕疵，貽譏大雅，然善讀書者，則不妨去蕪存菁。”② 《性命圭旨》繪圖精美，為歷來道書所不及，故《道藏精華錄一百種提要》盛稱之，收入《道藏精華錄》第九冊(cè)。臺(tái)灣蕭天石《道家養(yǎng)生學(xué)概要》將具書列為內(nèi)丹中派。

《性命圭旨》節(jié)要

利集第四節(jié)口訣
天人合發(fā)采藥歸壺 (內(nèi)附閉任開督、聚火載金二訣)
聞之師曰，人愛天地中氣以生，原有真種，可以生生無窮，可以不生不滅，但人不能保守，日日消耗，卒至于亡。間知保守，又不知鍛煉火法，終不堅(jiān)固，易為造化所奪。茍能保守?zé)o虧，又能以火鍛煉，至于凝結(jié)成丹，如金如玉，可以長(zhǎng)生，可以不化。
蓋欲煉此丹，雖以藥物為圭;欲來藥物，當(dāng)在根本用功。何謂根本?吾身中太極是也。天地以混混沌沌為太極，吾身以竊竊冥冥為太極。天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交媾而生大藥。大藥之生于身，與天地生物不異。總只是陰陽二氣，一施一化而玄黃相交，一稟一受而上下相接，混而為一。故曰:混沌�；煦纾�乃天地之郛郭。窈冥，亦是大藥之胞胎也。
《南華經(jīng)》云:"至道之精，窈窈冥冥。"
《道德經(jīng)》云:"窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。"
唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其入于混沌，故名太極。以其為一身造化之始，故名先天。以其陰陽未分，故名一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名真鉛，又名陽精。此精若凝結(jié)于天地之間，或?yàn)榻�，或�(yàn)槭�，歷千百年而不朽。人能反身而求之于自己陽精，凝結(jié)成寶，則與天地相為無窮，金石奚足比哉?
然此陽精不容易得。蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪滓濁之物。故云房真人曰:"四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。"
緣督子曰:"一點(diǎn)陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。"
趙中一曰，"一身內(nèi)外盡皆陰，莫把陽精里面尋。"
丘長(zhǎng)春曰:"陽精雖是房中得之，而非御女之術(shù)。內(nèi)非父母所生之軀，外非山林所產(chǎn)之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。"
若此等語，何異水中撈月、鏡里攀花?真正智過顏閔，實(shí)難強(qiáng)猜。是以祖師罕言之，而世人罕知之。不獨(dú)今之為然，古人亦有難知之語。
如玉鼎真人云:"五行四象坎和離，詩訣分明說與伊。藥生下手功夫處，凡人會(huì)得幾人知？”
紫陽真人云:"此個(gè)事，世間稀，豈是等閑人得知？”
杏林真人云:"神氣歸根處，身心復(fù)命時(shí)，這些真孔竅，料得少人知"
伯陽真人云:"一者以掩蔽，世人莫知之。一者何物也，就是那未發(fā)之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也。
《翠虛篇》云:"大藥須憑神氣精，采來一處結(jié)交成，丹頭只是先天氣，煉作黃芽發(fā)玉英。”
《復(fù)命篇》云:"采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。閃《閉》大黃房，鍛成至寶。"
《崇正篇》云:"寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。謹(jǐn)密不驚方采得，更依時(shí)日法神功”。蓋采者，以不采而來之。取者，以不取而取之。 在于靜定中，有非動(dòng)作可為也。昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離朱索，使吃詬索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，然后先天一氣可得。
《擊壤集·先天吟》云:"一片先天號(hào)太虛，當(dāng)其無事見真腴。"又云:"若問先天一字無，后天方要著功夫。"何謂先天?寂然不動(dòng)，窈窈冥冥，太極未判之時(shí)是也。何謂后天?感而遂通，恍恍惚熄，太極已判之時(shí)是也。
《混元寶章》云:"寂然不動(dòng)感而通，窺見陰陽造化功。"信乎寂然不動(dòng)，則心與天通而造化可奪也。
《翠虛篇》云:"莫向腎中求造化，卻須心里覓先天。"當(dāng)其喜怒未發(fā)之時(shí)，睹聞不及之地，河海默然，山岳藏?zé)�，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱泯。既深大于窈冥之中，競(jìng)不知天之為蓋，地之為輿。亦不知世之有人，己之有軀。少焉，三宮氣滿，機(jī)動(dòng)籟鳴，則一劍鑿開混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無中生有。
寧玄子詩云:"不在塵勞不在山，直須求到窈賓端。"何謂窈賓端?虛極靜筆之時(shí)也。心中無物為虛，念頭不起為靜。致虛而至于極，守靜而至于篤，陰陽自然交媾。陰陽一交，而陽精產(chǎn)矣。
故陳圖南曰:“留得陽精，神仙現(xiàn)成。”蓋陽精日日發(fā)生，但世人不知翕聚，以致散而為周身之氣。至大以法追攝，聚而結(jié)一黍之珠。釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。修性者若不識(shí)這個(gè)菩提子，即《圓覺經(jīng)》所謂"種性外道"是也。修命者若不識(shí)這個(gè)真種子，即《玉華經(jīng)》所謂"枯坐旁門"是也。
張紫陽曰:"大道修之有易難，也知由我也由天。"人若不知藥生，不知采取，不知烹煉，但見其難，不見其易;誠(chéng)知藥生時(shí)侯，采取口訣，烹煉功夫，但見其易，不見其難。此兩者在人遍師與不遇師耳。故曰:月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳。"然時(shí)之子，卻有兩說，有個(gè)活子時(shí)，有個(gè)正子時(shí)。
昔聞尹師曰:"欲求大藥為丹本，須認(rèn)身中活子時(shí)。"又偈云:“因讀金丹序，方知玄牝竅。因讀《入藥鏡》，又知意所到。大道有陰陽，陰陽隨動(dòng)靜。靜則入窈冥，動(dòng)則恍惚應(yīng)。真土分戌己，戊己不同時(shí)。己到但自然，戌到有作為。烹煉坎中鉛，配合離中汞。鉛汞結(jié)丹砂，身心方入定。"曰動(dòng)靜，曰窈冥，曰真土，皆是發(fā)明活子時(shí)之口訣也。云何謂之動(dòng)靜?曰:寂然不動(dòng)，返本復(fù)靜，坤之時(shí)也，吾則靜以待之;靜極而動(dòng)，陽氣潛萌，復(fù)之時(shí)也，吾則動(dòng)以應(yīng)之。當(dāng)動(dòng)而或雜之以靜，當(dāng)靜而或間之以動(dòng)，或助長(zhǎng)于其先，或忘失于其后，則皆非動(dòng)靜之常矣。
夫古之至人，其動(dòng)也天行，其靜也淵默。當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，當(dāng)靜則靜，自有常法。
今之學(xué)者，不知丹法之動(dòng)靜有常，或?qū)Ｖ骱鮿?dòng)，或?qū)Ｖ骱蹯o。其所謂動(dòng)者，乃行氣之動(dòng);其所謂靜者，乃撣定之靜。二者膏失之矣�！吨感�篇》不云乎:"人人氣血水通流，榮衛(wèi)陰陽百刻周，豈在閉門學(xué)行氣，正如頭上又安頭，"曷嘗以行氣為動(dòng)哉?《翠虛篇》不云乎:""唯此乾坤其運(yùn)用，不必兀兀徒無言，無心無念神已昏，安得凝束成胎仙？”豈以禪定為靜哉?
凡人動(dòng)極而靜，自然大于窈冥，窈冥即是寐時(shí)。雖大于無天、無地、無我、無人境界;卻不涉于夢(mèng)境。若一涉夢(mèng)境，即有喜、怒、驚、恐、煩、惱、悲、歡、愛、欲種種情況，與晝間無異，且與窈冥時(shí)無天、無地、無我、無人之景絕不相似;窈窈冥冥，唯晝間動(dòng)極思靜，有此景象。若夜間睡熟，必生夢(mèng)境，安得有此?晝間每有窈冥時(shí)侯，人多以紛華念慮害之。而求其時(shí)入窈冥者，蓋亦鮮矣。
崔公《入藥鏡》云:"一日內(nèi)，十二時(shí)。意所到，皆可為。"一日之內(nèi)，意到不止一次，采藥亦不止一次。張平叔所謂"一粒復(fù)一粒，從微而至著"是也。大抵藥物當(dāng)以其意求之，故曰：“好把真鉛著意尋"，又曰:"恒向華池著意尋。”蓋人身真意，是為真土。真土之生有時(shí)，不由感觸，自然發(fā)生，雖輿中馬上、一切喧鬧之地不能禁止，故曰真土。真土有二，戌已是也。土既有二，則意亦有二必矣。所謂二者，一陽一陰是也。謂之真者，無一毫強(qiáng)偽，若有一毫強(qiáng)與偽，即是用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。
有此真意，真鉛方生。何謂有此真意，真鉛方生?蓋動(dòng)極而靜，真意一到，則入窈冥，此意屬陰，是謂己土。陰陽交媾，正當(dāng)一陽爻動(dòng)之時(shí)，自覺心花發(fā)現(xiàn)，暖氣沖融，陰陽乍交，真精自生，真精即是真鉛，所謂"水鄉(xiāng)鉛，只一味"是也。陰陽交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動(dòng)，此意屬陽，是為戊土。此時(shí)真鉛微露，藥苗新嫩、此乃有物有象之時(shí)，與平旦幾希一般。撥動(dòng)關(guān)捩，急忙用功采取，則窈冥所生真精方無走失。
所謂采取功夫，即達(dá)摩祖師形解訣，海蟾祖師初乘訣。二訣大略相同，不外乎吸、舐、撮、閉四字。純陽祖師云:"窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。"正是此訣。雖則是有為之法，然非真土一生，何以施功?是以采鉛由于其土生也，故曰"真土擒真鉛"。鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰"真鉛制真汞"。鉆汞既歸真土，則身心自爾寂然不動(dòng)，而金丹大藥結(jié)矣。
是以一時(shí)之內(nèi)，自有一陽來復(fù)之機(jī)。是機(jī)也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時(shí)。非深達(dá)天地陰陽、洞曉身中造化者，莫知活子時(shí)，如是其秘也。
既曰一日十二時(shí)，凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽初動(dòng)之時(shí)者，何也？春時(shí)太陽正在北方，而人身氣到尾閭關(guān)，蓋與天地相應(yīng)，乃可以盜天地之機(jī)，奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。唯此時(shí)，乃坤復(fù)之間，天地開辟于此時(shí)，日月合璧于此時(shí)，草木萌孽于此時(shí)，人身之陰陽交會(huì)于此時(shí)。神仙于此時(shí)而采藥，則內(nèi)真外應(yīng)，若合符節(jié)，乃天人合發(fā)之機(jī)，至妙至妙者也。
陳泥丸云:"每當(dāng)天地交合時(shí)，盜取陰陽造化機(jī)。”
《陰符經(jīng)》云：“食其時(shí)，百骸理；盜其機(jī)，萬化安。"何者謂之機(jī)?天根理極微，今年初盡處，明日起頭時(shí)，此際易得意，其間難下詞。人能知此意，何事不能知?此際正是造化真機(jī)妙處。
盡真機(jī)之妙者，《周易》也。盡《周易》之妙者，復(fù)卦也，盡復(fù)卦之妙者，初爻也。故曰復(fù)其見天地之心乎？蓋此時(shí)，天地一陽來復(fù)，而吾身之天地亦然。內(nèi)以采取吾身之陽，所以盜取天地之陽。則天地之陽，有不悉歸于我之身中，而為我之藥物乎？然而天之雖大，造化雖妙，亦不能越此發(fā)機(jī)之外矣。此感彼應(yīng)，理之自然。
人若知此天人合發(fā)之機(jī)，道于中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，筑固靈株，一念不生，萬緣頓息。渾渾淪淪，如太陽之未分；溟溟幸幸，如兩儀之未兆。湛兮獨(dú)存，如清淵之印月；寂然不動(dòng)，如止水之桌波。寧不覺其一身，外不二其字宙。逮夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。
屈原《遠(yuǎn)洲篇》云：“道可受兮不可傳，其小無外兮其大無垠。毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮于中夜存，虛以待之兮無為之先。”
許旌陽《三藥歌》云：“存心絕慮候晶凝。”
《指玄篇》云：“塞兌垂簾默默窺。”
皆是藏器待時(shí)之謂也。嗚呼！時(shí)辰若至不勞心，內(nèi)自相交自結(jié)凝。入室按時(shí)須等著，一輪曦馭自騰升。豈可為之先也哉？