今天讓我們大家一起去走近老子，走近這位中國的哲學(xué)之父，走進(jìn)老子的智慧之門。
老子與我們同在
老子真的和我們同在嗎？老子真的和我們現(xiàn)代生活有關(guān)嗎？老子在哪兒呢？這個問題我曾經(jīng)做過一個小測試。一次我到蘇州玄妙觀去，看到三個天真活潑的孩子，非�？蓯�，都是小學(xué)生。我就問他們：“你們知道老子嗎？”一個男孩說：“知道，老子就是我爸！”另一個男孩說：“老子不就是玄妙觀當(dāng)中那個道士的雕像嗎？”一個小女孩笑一笑說：“不，老子是一本書，我爸爸的書桌上就有！”我呵呵笑了，老子不就是和我們?nèi)齻�現(xiàn)代孩子生活在一起嘛，而且三個孩子的心目中有三個不同的老子。這是三個現(xiàn)代孩子心中的老子，那么我們其他的人群與老子有關(guān)系嗎？有！老子真的就在我們生活中，只不過我們和老子的那種接觸，有時候是零距離接觸，老子的東西有的已經(jīng)化到我們的血液中去了，正因為有時距離是零，所以我們反而覺察不出來了。
不過大家總還是覺得老子離我們太遙遠(yuǎn)了。但其實老子又確實就在你、我、他中間，就在我們的現(xiàn)實生活中間。難道不是嗎？我們思考問題、做事、說話之間，往往就不知不覺地和老子有關(guān)系了，只不過大家習(xí)焉不察罷了。
我們來舉些例子。今天人人都知道一個理念叫“有所為，有所不為”，這很智慧，也很辯證。老子就是最講究“有為”與“無為”的，而且他又特別提醒大家注意那容易被忽略的“無為”的這一面。他有句名言：“無為而無不為。”（第48章）這里面有許多哲理！
又比如，你想做大事業(yè)，這句話大家一定是很熟悉的：“千里之行，始于足下”。誰說的？老子！老子教誨：“天下大事，必作于細(xì)。”（第63章）老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（第64章）再比如，你立志高遠(yuǎn)不斷進(jìn)取，就不要太看重自已的小成績，可以用一句話來鞭策自己，叫“大器晚成”。（第41章）誰說的？老子！你成功了，又熟悉一句話“功成（遂）身退”，（第9章）這也是老子說的。
生活中有人受災(zāi)難，大家去安慰，人們常說一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這句話誰說的？這就出自《老子》第58章，他教你辯證地看待一切，把握機(jī)會進(jìn)行轉(zhuǎn)化。
你發(fā)了財，就又常有一句提醒的話：“金玉滿堂，莫之能守。”（第9章）誰說的？老子說的！如果你發(fā)不了財，老子也有智慧的話開導(dǎo)你：“知足者富。”（第33章）“知足不辱，知止不殆，可以長久。”（第44章）后來我們不就又有了“知足長樂”的理念了嗎？
再比如，罪犯、歹徒、貪官等落網(wǎng)了，大家就說：“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”誰說的呀？源出于老子！老子說：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”（第73章）
我們早上去公園晨練，看到有的人喜歡打太極拳，動作軟綿綿的，但是太極高手，一推手，可以把一個大漢掀翻在地。為什么？這其中就有老子說過的道理：“柔弱勝剛強(qiáng)！”（第36章）這是一個杰出的智慧。
你再看，有的人喜歡下圍棋，有的人喜歡練書法，書法家和圍棋高手經(jīng)常說一句話，叫“知白守黑”，這也是老子說的。老子說：“知其白，守其黑。”（第28章）什么叫知白守黑？寫書法，黑的地方是字，白的地方也是字，寫書法的人就要這么看字。真正懂書法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以叫你守住黑要知道白，這樣就達(dá)到一種高級層次，即將整幅字的布白作為一個有機(jī)體來藝術(shù)處理了。我看下圍棋的也是，要知白守黑，這是什么道理？這就是立足一處，眼觀全局，這是何等的境界！所以老子的智慧，融化在你我中間，融化在我們的生活當(dāng)中、行動當(dāng)中、理念當(dāng)中，大到有所為有所不為，小到我們公園里打拳、下圍棋都有老子的智慧存在。
你看，還有“上善若水”（第8章）、“寵辱若驚”（第13章）、“和光同塵”（第4章）、“出生入死”（第50章）、“長生久視”（第59章）、“大巧若拙”（第45章）、“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（第80章），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）等等，這些話老子都說過，一直影響到今天。
那么老子到底是怎樣一個人呢？老子對現(xiàn)代人來說，確實是很奇怪的，為什么？因為有點熟悉又有點陌生，比如他的名聲好像不如孔子大，但是知道老子這個人的名字。另外是有點遙遠(yuǎn)又有點親近，比如他的書不如孔子的書好讀。再說又是有點隔閡又有點接觸，比如大家去旅游，都知道“天下名山僧占多”這句話，但其實這句話還不全，天下名山道士占的也不少��！我們到了道觀里，就會看到老子了。
各位如果到福建清源山去玩，就會被道教老君巖一個特大耳朵的老子石刻像所吸引。這兩只耳朵太“卡通”了，那么巨大，每一臉頰又都給耳朵占去了大半個江山，為什么？因為他是一位圣人！圣人為什么耳朵跟別人不一樣？你看，中國漢字的圣字怎樣寫的？繁體字的“圣”寫作“聖”，是一個“耳”、一個“口”、一個“壬”字構(gòu)成的，多有意思�！墩f文》說：“聖，通也。從耳，呈聲。”這是說，聖字是個形聲字，就是指耳朵通順；字的結(jié)構(gòu)是從耳，表示意義與耳朵有關(guān)，呈為字的讀音。不過甲骨文中寫的，有的是一個人上面是一個大耳朵，那時候只要耳朵的聽覺好、很敏銳就算是圣人了。甲骨文又有再添上一個“口”的，表示不僅聽覺好，而且口才也好。這就有點圣人是無所不通的意思了，后來漸漸就引申指有最高道德的人，或者是精通某一方面事情的人了。中國的文化就這么深，也那么有意思，所以國學(xué)大師陳寅恪說過：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。”中國人特別重視圣人，有道家的圣人，有儒家的圣人，有武圣、書圣、棋圣等等，如果我們有興趣把“圣”字梳理出來，不就是一部很厚重的文化史了嗎？
老子姓李，老子一生下來，他父母可能發(fā)現(xiàn)這個孩子怎么跟別的孩子不一樣啊，你看，這孩子耳朵特別大。古人又喜歡從一個孩子的特征來取名，于是這個孩子就叫做“李耳”，他就是老子了。老子又叫老聃，聃是什么意思？聃就是耳朵大的意思，也有人說是耳朵沒有耳輪。有趣的是這個孩子長大以后果真成了圣人，這就難怪以后的畫家、雕塑家都把老子的大耳朵突出出來了。
有人肯定要問了，孔子姓“孔”才叫孔子，孟子姓“孟”才叫孟子，那么他姓“李”應(yīng)該叫“李子”啊，為什么要叫“老子”？這一問，問得好。這又引出一個生動的傳說，是老子文化中的又一個元素。中國的民間文化真是積淀豐厚，傳說老子生下來的時候，他家里人都嚇了一跳，這孩子不僅有大耳朵，而且還有白胡須、白眉毛，于是人們就稱他為老子了。
中國不僅有豐富的民間故事，還有美麗的神話、動人的仙話，老子的神話、仙話就不少�！妒酚浾x》引的有關(guān)材料，其中有一條說：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，迺割左腋而生。”老子的媽媽懷孕竟然長達(dá)八十一年，那天快要生了，這樣的孩子怎么個生法？她來到一棵李樹下，割開左腋，生下了老子。你看，他生出來已經(jīng)有八十一年的孕育了，這就大約為什么會有白胡須，白眉毛了！人家自然也就稱他為“老子”了！不過，學(xué)者還有文雅的說法，《史記正義》就另有一說：老子是個號，“老”是“考”的意思，“子”就是“孳”的意思，也就是“考教眾理，達(dá)成圣孳，乃孳生萬物，善化濟(jì)物無遺也”。他是圣人，研究了許多的道理，善于育化別人，濟(jì)物又沒有遺留，神圣地孳生出萬物，因此就叫他老子了。
不過，老子到底是怎樣的一個人，還真是個難題。大歷史學(xué)家司馬遷就碰到這個難題。他花了18年的心血，寫下了52萬6千5百多個字的《史記》，但是在為老子這位道家圣人作評傳時，很可惜，只寫了450多個字。這是沒有辦法，因為材料太少，司馬遷又很嚴(yán)謹(jǐn)。他怎么寫的？他一開頭寫了27個字：
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
這是介紹了老子的籍貫、姓氏、職務(wù)。老子是楚國苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人。這個苦縣厲鄉(xiāng)的曲仁里在哪里呢？有人說在今天的河南鹿邑縣城東，在那里還有許多有關(guān)老子的遺跡。不過，學(xué)者也有認(rèn)為老子的故鄉(xiāng)在安徽的渦陽地區(qū)的。
老子的工作是周朝的守藏室之史。這是什么職務(wù)？用我們今天的話來講，老子就是周朝的國家圖書館館長，是收藏圖書、保管圖書的這樣一個官員。不過我想，老子還不僅是一個圖書館的館長，他這個地方應(yīng)該不僅有圖書，而且有文物和檔案，以及其他的東西，這就可能兼有像我們現(xiàn)在的國家圖書館、國家博物館，國家檔案館這樣的情況。我想，老子就是把這些東西結(jié)合在一起管理的這么一個館長。這樣比擬后，如果我們再往深里思考的話，就發(fā)現(xiàn)一個秘密，為什么他寫下的五千多個字就成了中國的一大經(jīng)典、世界上的一大智慧？為什么他有這么大的學(xué)問？為什么他的思想這么深刻？這從他的職業(yè)，從他的工作崗位，我們也許可以找到其中的秘密。
大家想想看，他做國家圖書館的館長，兼做檔案館、博物館的館長，那么他有了特別豐富的知識與智慧的源泉。第一，他看到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一般人所能看到的。他看到的圖書、檔案、文物，當(dāng)然大大超過一般人，因為一般人沒有這樣的便利條件。他不僅看到大量的東西，而且還會看到許多秘密的東西，甚至機(jī)密的東西。第二，我們可以再想，他既然是那個時候國家級別的館長，當(dāng)時的一般人不能到那里去查閱圖書的，那么到他那里的人，必然是高層次的文化人，高層次的學(xué)者，他碰到的就是這些高層次的文化人、學(xué)者，經(jīng)常進(jìn)行交流。我們有句話，聽君一席話，勝讀十年書。當(dāng)然他的知識、智慧在不斷地豐富起來了。第三，他這個職位在京城，處于王朝、政權(quán)的中心。因此他不僅能夠知道大量的歷史信息，而且能夠和當(dāng)時王朝政權(quán)的核心頻繁接觸，也就是他能夠獲取大量王朝的時代信息。再加上老子的天分聰明，悟性極高，有這樣的智慧，有這樣的素質(zhì)，又處在這么優(yōu)越的條件下，當(dāng)然靈性煥發(fā)，有那么深邃的學(xué)問，會誕生出中國的哲學(xué)之父了。這里有來龍去脈可以解讀。
再說司馬遷在這27個字的后面，又極其簡單地用161個字記敘了孔子向老子學(xué)習(xí)的事，用67個字寫了老子出關(guān)的事，再后來就說的是“或曰”、“或曰”的了。這也就是說，自己吃不準(zhǔn)了，只能記下有的這樣說，又有的那樣說了。司馬遷在此文中提到幾個有關(guān)人物：一是老萊子，為楚國人，與孔子同時；二是“自孔子死之后百二十九年”有一位“太史儋”，曾見過秦獻(xiàn)公；三是戰(zhàn)國魏國將軍李宗的父親。然而這些人到底是否即是老子，也只是“或曰”、“世莫知其然否”。這就是說：世上沒有人知道那些說法是對，還是不對。再比如有人說，老子活了160多歲，有人說活了200多歲，等等，也不可考證了，大約老子是一位特別長壽的人。
后世爭論頗多。比如有的認(rèn)為，當(dāng)時李姓還沒有形成，老姓卻已經(jīng)有了；或又有說老子字伯陽，謚號聃。有的學(xué)者認(rèn)為，老子即太史儋，或說即老萊子。有的認(rèn)為有兩個老子，比如春秋時一個是老子李耳，戰(zhàn)國時一個“老子”是太史儋。如此等等，各有所見，因此從司馬遷的《史記》一直到現(xiàn)代，關(guān)于老子其人以及《老子》其書的見解很多。
關(guān)于老子其人的時代，近現(xiàn)代學(xué)者也還有不同看法：一說老子是春秋末年的人，比孔子早些。一說老子是戰(zhàn)國中前期人，應(yīng)該比孟子早，比墨子晚。一說老子是戰(zhàn)國末期人，比莊子晚。我覺得從當(dāng)今的出土材料來看，老子是春秋末期的人似乎最合理一些。
孔子向老子問禮
那么孔子向老子學(xué)習(xí)又是怎么回事呢？
社會上大家都知道孔子是個怎樣的人，但是很少知道老子是個怎樣的人，更不太知道孔子向老子問過禮！
那么孔子眼中的老子又是怎樣的呢？孔子三十多歲后，在社會上已經(jīng)有些影響了，但是他很謙虛好學(xué)。當(dāng)時老子名聲很大，孔子決定去拜見老子，向他請教禮的問題。于是孔子一路上想象老子到底是怎樣一個人，風(fēng)塵仆仆地從魯國山東曲阜來到周王都。今天在洛陽市東關(guān)大街北側(cè)，有一座牌坊，內(nèi)有古碑，上面寫著“孔子入周問禮處”。自然是后人建造的�？鬃酉蚶献訂柖Y一事，也各有各的說法。
傳說那天老子剛洗了頭發(fā)，正在晾頭發(fā)。古人的頭發(fā)是不許剪斷的，因為這是爹媽給的，一輩子不能剪斷，否則就是不孝，所以男人的頭發(fā)跟女人一樣長，而且要比現(xiàn)代女性的長發(fā)長得多，這晾頭發(fā)也是一件挺麻煩的事情。孔子一踏進(jìn)門就被眼前的情景弄傻了，只看見老子披著長長的散發(fā)，迎風(fēng)而立，微微抬頭，雙目似閉又似開著，面上似笑又不笑，神情似醒又非醒。樹葉飄過，不動聲色；風(fēng)吹拂臉，聲色不動；啊，就像一株枯樹挺立在那兒！年輕的孔子自己也經(jīng)常洗頭發(fā)，也經(jīng)常晾發(fā)，但是他不是這個樣子，也不會這個樣子。他也從來沒有看到過別人這樣子晾發(fā)的，所以孔子傻了眼！孔子心里打了個問號：這就是當(dāng)代最有名望的大思想家、大學(xué)問家老子？怎么會這個樣子啊，像個枯木？不過孔子很有禮貌，不打擾老子，而是先退了下去，靜靜等待著。
每當(dāng)我讀到《莊子》書上的這段描寫時，心里就有一種感動，一種沖動，一種激動！這時眼前就會出現(xiàn)大西北沙漠中的胡楊，它們默默地挺立在那兒，風(fēng)動，水動，沙動，而它們巋然不動。它們生一千年而不死，死一千年而不倒，倒一千年而不朽！老子多像這樣子啊，這是生命的大境界，大美麗，大哲學(xué)！老子這種像胡楊那樣的枯樹，孕育著無數(shù)的生命潛能與生命的大智慧！
果然如此，當(dāng)老子會見孔子，和他談?wù)摃r，孔子好像被老子帶到了一個神奇的智慧大海的邊上，看到了從來沒有看到過的智慧的廣闊的波浪，聽到了從來沒有聽到過的哲理的濤聲。
孔子很真誠地又很直率地問老子：“先生，是我眼花了呢，還是真的，剛才先生的形體就同枯木一樣，好像超脫了一切！”老子微微一笑，講出了一番深刻的哲理。原來老子利用晾頭發(fā)的時候，完全進(jìn)入了一個寂靜的、虛無的、深邃的奇妙世界。他脫離了滾滾紅塵的眼前世界，進(jìn)入時間的隧道，遨游到萬物本來開始的地方，即事物的生機(jī)活潑的原生態(tài)中去了。他到他自己心目中“道生一，一生二，二生三”的“道”的地方去了�？鬃悠婀值貑柕溃�“這種情況又是怎樣的呢？”老子神秘地一笑說：“達(dá)到這種境界是最高層次的審美，是最高層次的快樂，能夠體味到這些的就是最高境界的人了！”孔子的心靈被震動了，老子的形象在他心目中變得無比高大，無比智慧，無比光輝！
據(jù)說孔子見完老子回去以后，幾天沒有講話。學(xué)生們說，這一下壞了，咱們的夫子怎么變傻了？其實孔子不是變傻了，而是在深入到一層又一層的內(nèi)里去反思了�？鬃訌亩兊醚劢绺_闊，思想更博大，智慧更豐富了！后來學(xué)生要孔子談?wù)剬献拥脑L談感想，孔子深深感嘆地說：“真了不起啊，老子是人中之龍��！而我只好像是甕罐中的一只小小的飛蟲啊！”（《莊子》）
孔子的學(xué)生不懂啊，請問老師，為什么稱老子是龍呢？孔子說：“如果是只鳥，我當(dāng)然知道會飛；如果是條魚，我當(dāng)然知道會游；如果是只野獸，我當(dāng)然知道會跑。是鳥，就可以用箭射它；是魚，就可以用線釣它；是野獸，就可以用羅網(wǎng)捕它。至于一條龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)、駕著云遨游太空的。所以說老子是龍��！”（《史記》）你看，人中之龍多厲害！很有意思的是，大家可以想想，為什么中國人給男孩子取名字都特別喜歡用上個“龍”字呢？比如古代有常勝將軍趙子龍，還有文學(xué)家陳子龍、李攀龍、馮夢龍等等，當(dāng)代的比如元帥賀龍，你再看看香港兩位武術(shù)影視大明星一個叫李小龍，一個叫成龍，都是“龍”！這就是中國人的一個文化基因，就是“望子成龍”的千年歷史文化情結(jié)！你看中國的文化多厲害，一個名字一下子可以追溯到幾千年前，追到“人中之龍”的老子那里去了。
不過，孔子把自己說成是甕罐中的小飛蟲，一方面是這位還年輕的孔子確確實實在老子那里大開了眼界，另一方面也可以看到孔子是非常謙虛的，這也就使得他能夠不斷地進(jìn)步。后來孔子在當(dāng)時的社會上被人家稱為“人中之鳳”，就是人中的鳳凰啊！
說到這里，有的觀眾要笑著問我了，剛才你說到老子這位圣人是大耳朵，有異人之相，那么孔子怎樣�。课艺f，孔子也有�。】鬃計寢岊伿舷Ｍ粋�男孩，希望生一個有出息的好男孩，于是就在曲阜那里的一座叫尼丘山的地方禱告。后來真的就生了個男孩，就是孔子。孔子生下來后，他爹媽高興極了，不過再一看，好奇怪，這孩子怎么頭頂上凹下去得厲害啊，把孩子抱直一看頭頂不就像一個小丘陵��？再說這孩子又是在尼丘山生的，于是就給孔子取名為孔丘。這又是抓住孩子的身體特征來取名字的。今天現(xiàn)代人就不習(xí)慣了，認(rèn)為好老土啊，又是耳朵，又是丘陵的，一點兒也不詩意，也沒有時代氣息，可是古人很天真�。∵@大約是人類的“童年”時期有一顆可愛的“童心”的緣故吧！
說到這里，大家想想，中國古代的文化真的很有意思，一個是大耳朵的老子，是道家的圣人，是一條龍，是中國文化巨龍；一個是凹著頭頂?shù)目鬃�，是儒家的圣人，是一只鳳凰，是中國文化的鳳凰。啊，這一老一孔，一龍一鳳，一道一儒，將中國的傳統(tǒng)文化演繹得如此出色，當(dāng)龍鳳翩翩起舞的時候，如此魅力四射，妙不可言。
老子出關(guān)
老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說到老子出關(guān)的事了。
老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。
守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關(guān)的條件。
老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會放他過關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證��！老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個原因�！妒酚浖狻酚胁牧险f，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來便知是圣人來了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來嘛。據(jù)說關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？
那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！
老子出關(guān)一直被人們津津樂道地傳說著，演繹著。魯迅先生也對此發(fā)生過興趣，還專門創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一點筆墨仗。另外，老子出關(guān)中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞，你看生個孩子如果紫氣滿室，古人認(rèn)為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征，于是把“紫氣東來”這些字寫在大門上等等。先民還認(rèn)為，哪個地方有寶物，哪個地方就會在上空出現(xiàn)紫氣。
有趣的是老子騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，“青牛”也成了老子的代名詞了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉(xiāng)的百姓看作是神牛，說老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過去的，并且又有一段美妙的傳說。
今天的河南鹿邑縣城內(nèi)的東北角上還有一處高約13米的高臺，叫“老君臺”，又叫“升仙臺”，臺上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。相傳老子50多歲時曾在這里講學(xué)，此地離自己家有好多路，來來往往都要經(jīng)過一座山叫“隱陽山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見不到太陽，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當(dāng)空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過了函谷關(guān)，知道自己已經(jīng)成仙，青牛也會說人話了，于是又要青牛一起飛回家鄉(xiāng)去治理那座山。到了家鄉(xiāng)，老子揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。老子又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠(yuǎn)留在了那兒。百姓感謝老子前來趕走山，因為從這以后老子家鄉(xiāng)就過起了風(fēng)調(diào)雨順的好日子了。百姓就把老子揮鞭趕走山時站立的土臺叫“升仙臺”，將地上的鐵柱子稱“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子為“太上老君”，又把這個臺稱為“老君臺”，還修了廟，進(jìn)行祭祀。--這是老百姓何等瑰麗的想象�。∽x了老子家鄉(xiāng)的這一則傳說，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中間！老子文化就是這樣一點一滴地積累起來的，中國的深厚博大的文化也就是這樣一點一滴地衍生出來，又一層一層地累積起來的。
《道德經(jīng)》的智慧
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，那么老子在《道德經(jīng)》里寫了些什么呢？走進(jìn)《老子》的世界，最先接觸的便是他的“道”。如果能夠聞其道，并且能得其道，這便是一種智慧的提升，從而將古代的智慧轉(zhuǎn)化為今人的智慧。
《老子》中用“道”字的地方有七十多處，其談“道”，可謂頭頭是道，雖然“道”的含義，一直到今天，學(xué)者還在不斷地討論，尚有不同看法。但是大家知道，《老子》中的道是指宇宙的本體，萬物的玄妙出于道。從而由“道”之悟知，進(jìn)而可以悟知天地萬物的玄妙。這實在是一件令人快慰的事了。
老子所說的“道”貫穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，無處不在，無時不在。東郭子曾問莊子：先生何為“道”？什么叫“道”？“道”在哪里呢？莊子回答說：“無所不在”，甚至“在屎溺”。“道在屎溺”成為一個典故，這聽起來好像很難聽。道怎么在大小便中都有？這個大哲學(xué)家怎么講得這么庸俗！不，如果我們細(xì)細(xì)想想，難道大小便中沒有道嗎？醫(yī)生拿人的大小便一化驗不就看出問題來了嗎？我們看清宮戲，太監(jiān)不是老要端著皇帝的屎溺來觀察皇帝健康不健康嗎？確實，若以道眼觀一切，則處處可留心，處處皆有“道”的學(xué)問。
《老子》是智者的書，它給人們訴說“道”，論辯“道”，授人以“道”。從政者，老子之“道”教你如何治政，以無為而治達(dá)到無為而無不為。從軍者，老子之“道”教你如何治軍，其談兵的精警使人神往。從藝者，老子之“道”教你如何治藝，傳諸藝術(shù)的真諦。搞科技的、經(jīng)濟(jì)的、教育的，等等不同的人，都可以從《老子》中得到心靈的啟迪�，F(xiàn)代人照樣能越過數(shù)千年的鴻溝與古老的《老子》溝通，在高節(jié)奏、高刺激下生活的現(xiàn)代人更能從《老子》這古老的智慧清泉中得到優(yōu)渥的心靈療養(yǎng)。這些“道”在以后的各篇中我們再加討論。
帛書《老子》與郭店《老子》
《老子》有許多不同的傳本，人們一直希望能從考古中發(fā)現(xiàn)更早的《老子》傳本。
現(xiàn)代考古果然有所發(fā)現(xiàn)，和老子有關(guān)的有兩件重大事情。一是，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了兩件帛書《老子》寫本，今人分別稱為甲本、乙本，其中《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，與通行本的次第不一樣。這版本距今已有兩千多年，曾經(jīng)成為當(dāng)時所見到的最早版本。學(xué)者將這一本子和傳統(tǒng)的本子對照，相差不很大。于是學(xué)者們更傾向于《老子》成書于春秋末年，或者是成書于春秋末年而后來又經(jīng)過戰(zhàn)國前期乃至中期的人增修而成的，因此在現(xiàn)存的《老子》一書中出現(xiàn)戰(zhàn)國時期的一些痕跡。比如帛書《老子》有“萬乘之主”、“萬乘之王”的詞語，這是戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的詞語。
二是，1993年湖北荊門市四方鄉(xiāng)郭店村一處東周楚國的貴族墓中出土竹簡本《老子》，分為甲乙丙三組，這是迄今所見最早的《老子》本子。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個原始的傳本。有認(rèn)為作者是李耳（李聃），而今本則出自戰(zhàn)國中期的太史儋之手。又有學(xué)者認(rèn)為，這是經(jīng)過儒家精心修改過的刪節(jié)本。該墓年代為戰(zhàn)國中期偏晚，竹簡的年代下限應(yīng)該略早于墓葬年代。以上材料說明至少在戰(zhàn)國中期《老子》文本已經(jīng)固定并流傳。考古發(fā)現(xiàn)讓人們看到了越來越早的本子，逼近了原來的面目，對老子其人其書真相的討論將更加深入了。
老子知音遍世界
現(xiàn)在，我們來看看老子的這一團(tuán)紫氣，是怎樣飄到哪里就給哪里帶來祥瑞，帶來智慧的。這一團(tuán)紫氣不僅在中國飄了幾千年，又飄出了國門，給世界帶去了智慧的芳香。
據(jù)傳，1788年，有一位天主教的傳教士，將這團(tuán)紫氣帶回了英國，《老子》開始了世界的漫游，而且所到之處受到真誠的歡迎。羅馬天主教教士波捷第一個用拉丁文翻譯了《道德經(jīng)》。
1891年俄國圣彼得堡一位出版家詢問托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對他影響最大。他回答說：受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”。托爾斯泰真會說話，到底是大文豪，一是“很大”、一是“巨大”，只相差一個字，而鮮明地凸現(xiàn)出不同的層次。在他的一篇日記中這樣寫道：“我認(rèn)為我的道德狀況是因為讀孔子，主要是讀老子的結(jié)果。”托爾斯泰對老子太喜愛了，他又開始翻譯老子的言論，可以說《道德經(jīng)》在俄國的流傳，早期得力于他的編譯本。這時俄國的一位大思想家、大文學(xué)家成了中國古代大哲人老子的知音了。
第一次世界大戰(zhàn)后，二十世紀(jì)二十年代初期，歐洲出現(xiàn)反思的熱潮，當(dāng)時中國的《老子》、《莊子》在那里非常流行，《老子》的德文譯本就有五六十種。有一位牙科醫(yī)生非�？蓯�，他不是漢學(xué)家，又不是文學(xué)家，但是他被老子的思想吸引住了，硬是憑著一本字典、一股傻勁把《老子》翻譯了出來。這已經(jīng)成為一段佳話了，實在令人欽佩！我有時候想，今天如果我們在坐地鐵，或者是在坐火車時，看到有一個人在靜靜地讀《老子》，大概會肅然起敬的。如果再一詢問，原來是一西醫(yī)，而且是一位牙科醫(yī)生，那么我們也許會更加肅然起敬的，至少我會這樣的�，F(xiàn)代人讀傳統(tǒng)的古代經(jīng)典，大約已經(jīng)是一種奢侈了！
第二次世界大戰(zhàn)后，《老子》、《莊子》依然受到西方人的歡迎，而且又增加了中國的《易經(jīng)》、禪宗等，還有印度的大乘佛教等等。老百姓需要老子，因為老子對于受傷害的心靈的撫慰是一份良藥。
政治家也特別喜歡老子。老子說：“治大國，若烹小鮮。”（第60章）這就是說，治理一個大國就像煎一條小魚，要慢慢地將它煎熟，要自然而然，不要多翻動，否則就使魚破碎得不成樣子了。據(jù)說美國的一位總統(tǒng)就很欣賞老子的這一智慧，他在“國情咨文”中就用這一理念來指導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)政策。
科學(xué)家也喜歡老子。著名的物理學(xué)家湯川秀樹關(guān)于老子說過這樣的話：“早在兩千年前，老子就預(yù)見到了今天人類文明的狀況”，“可能正是這個原因，他才寫下了《老子》這部奇書。不管怎么說，使人感到驚訝的是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時代，老子怎么會向近代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控”。這個問題值得深思。
當(dāng)然哲學(xué)家對于老子更有興趣了。西方的哲學(xué)家對老子有很高的評價，黑格爾把老子的思想和歐洲人的老祖宗的哲學(xué)相比，認(rèn)為有著重要的共同之處，“有點像我們在西方哲學(xué)開始時那樣的情形”。黑格爾尊崇老子哲學(xué)，把它同希臘哲學(xué)一樣看成人類哲學(xué)的源頭。
現(xiàn)代西方有一個大哲學(xué)家叫海德格爾，影響很大。他的思想和西方哲學(xué)邏輯的傳統(tǒng)不一樣，倒與中國的老子很合拍。比如老子說“有無相生”，還說“有之以為利，無之以為用”等等，他被這種思想觸動，并有所溝通契合了。
我們來舉個例子，大家來看這個空杯子，如果要問杯子里有東西嗎？沒有啊，這是我們的一般常識，但是，錯！這就是因為我們只有一般人的凡眼、凡心啊，當(dāng)然也就看不到中間的奧妙了！如果老子飄然而來，一看，會心一笑說：“怎么沒有��？我看有��！明明是有嘛！”那么“有”在哪里呢？你看，現(xiàn)在往杯子里面倒上水，不就是有了嗎？大家想想看，如果這是一個實心的東西，一個木疙瘩。你里面能放水嗎？不能放水！大家再想想看，正因為我們的嘴巴是空的，是“無”，所以聽完講座，大家可以吃飯去了。如果我們嘴巴是滿的，是“有”的，怎么吃東西呀？因此這里有個大秘密，這個“無”并不是真的“無”，“無”中會生“有”，這個“有”是隱蔽在這個“無”當(dāng)中的。這就是哲學(xué)家的智慧和眼光。
大家再想想看，我們在房子的墻上開一個窗，開一個門，我們開的洞沒有什么，是空的，但是這里也是“無中生有”。如果我們整個房間一個窗子都沒有，不悶死人嗎？如果連一個門都沒有那么怎么進(jìn)出住人呢？正因為“無”，開著窗洞，所以多舒服啊，空氣流通，還可以采光，這不是“有”了嗎？這個“有”是隱藏在“無”里邊的。這是“無”中生“有”，這就是“有之以為利，無之以為用”。這是一種高級智慧。你看，老子是位大哲人，有一雙慧眼，一顆慧心，就不像我們一般人的見識了。
這種思想給海德格爾一看，太吻合了，這就叫知音��！所以他對老子那個思想，非常贊賞，非常合拍。說到這位海德格爾，可也不簡單，是西方存在論史上第一位發(fā)現(xiàn)“無”中有深意的哲學(xué)家。他突破了傳統(tǒng)的“無”是“不存在”的膚淺說法，而是深一層地理解為“無”是“有”的隱藏不顯。因此當(dāng)他接觸到老子的思想時，當(dāng)然意趣相投了。他于是和別人一起翻譯《老子》，十分用心琢磨，反復(fù)鉆深鉆透《老子》字詞句中的深刻含義，還要千方百計找到最適合的西方文字傳達(dá)出來。
他還請人用中文把《老子》第15章中的兩句話寫在硬紙片上，懸掛在自己的書房的墻上，朝夕相對。這兩句話是：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。”這兩句太美妙了，太哲學(xué)了，又太文學(xué)了，然而又太深奧了！也許正因為如此，這位大思想家才特別喜歡這一美言。不過各本文字上有些出入，理解上也有不同，我粗淺地認(rèn)為，這大概的意思就是：誰能夠在渾濁的環(huán)境中生存，并且使渾濁慢慢澄清下來？誰能夠在安定的環(huán)境中又推動起來，使新的東西慢慢地催生出來？這是老子話的大概意思。這太深刻了，大家想想，這一個智慧今天就有用，比如說一個單位、一個企業(yè)搞得亂糟糟的，很渾濁，現(xiàn)在派一個能干的人去了，記住了老子這兩句話，這么渾濁的一個單位，你去了以后，首先要讓它慢慢地沉靜下來、澄清下來，最后搞得好好的，效益好了，福利也上去了，大家很高興。但是你不能懈怠，安定以后，不能讓大家最后平靜得不求上進(jìn)了，甚至像死水一潭，失去了鮮活的生命張力了，那你得時時注意要把這個平靜的環(huán)境再掀動起生命的波浪來，使它生動活潑，使它永遠(yuǎn)朝氣蓬勃。所以，海德格爾這個大哲學(xué)家，讀到老子這兩句充滿哲理的話，怎么能夠不激動與感動��！我想，照我這種膚淺的理解就可以從這一語錄中抽取出思想的長長的絲，可以剝出思想的一層層竹筍，那么睿智的大哲學(xué)家們從老子那里不知道可以解讀出多少豐富的內(nèi)涵與智慧出來�。�
再說東方，比如在日本，他們的漢學(xué)很興旺，喜歡并研究《老子》的人不少，翻譯《老子》的也不少，《老子》對他們的影響很大。被視為二十世紀(jì)首屈一指的禪學(xué)大師鈴木大拙就受到老子很深的影響。他不僅稱號“大拙”來源于老子說的“大巧若拙”一語，而且老子所說的“大器晚成”亦是享齡近百歲的鈴木禪學(xué)自我發(fā)展的最佳寫照。據(jù)說他平生一大嗜好就是揮毫疾書“無”字，當(dāng)下一筆寫成，要表達(dá)他那日本臨濟(jì)禪一派的頓悟禪心與禪意。
關(guān)于《老子》，日本學(xué)者盧川芳郎說：“作為《道德經(jīng)》的五千言《老子》這本書，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來編輯的，但它采取了對偶和韻文的文體，而其內(nèi)容表現(xiàn)則采取了巧妙表意的逆說手法�！独献印酚幸环N魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量”（《古代中國的思想》）。此言值得玩味。
最后我們還想起了當(dāng)代著名的人文主義物理學(xué)家卡普拉說的話：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和諧在兩者的基本一致。”這話說得很好！可見，今天在21世紀(jì)，中國還需要老子，世界也還需要老子！
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