《道德經(jīng)》第四講：老子談成功之道

　　清代的思想家魏源寫過一本《老子本義》，認(rèn)為《老子》是一本“救世之書”。這很有道理。如果變換一個角度去看，那么我覺得《老子》就是一本教導(dǎo)人們?nèi)松�成功的書。人們常�?ldquo;一字千金”之說，殊不知這里一字勝過千金。這里的智慧太豐富了，真可以說是取之不盡，用之不竭；從人生成功這個問題就可以演繹出很多有意義的現(xiàn)代啟示來。

 

　　要成功，首先就要找那條能夠達(dá)到成功的路，這就是“道”�，F(xiàn)在有句話很流行，說：“男怕干錯行，女怕嫁錯郎。”你看，這就是道路的問題，男人“怕干錯行”，為什么呀？因?yàn)槟愕牡缆窙]有選擇好，人生就不成功。女同志的婚姻問題被看得特別重要，你“嫁錯郎”，婚姻不成功，是婚姻之路沒有選擇好。人們對于“道”、“路”體會得深刻極了。人生有正道和邪道之分，有白道和黑道之分等等。再看看生活中，有生財(cái)之道，有用兵之道，有長壽之道，又有茶道、棋道、劍道等等。人生要成功，那個“道”的問題太關(guān)鍵了。

　　老子真是大智大慧之人，他把實(shí)存性的道升華為哲學(xué)理念上的“道”，說得玄妙極了�！独献印氛f：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第1章）又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象�；匈忏辟�，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《老子》第21章）這就像是詩一樣！不過還好像是朦朧詩，不太容易懂。

　　老子說：“道”這個東西啊，可以講說的，就不是永恒不變的道。“名”這個東西啊，可以命名的，就不是永恒不變的名。道，是恍恍惚惚、惚惚恍恍的，但是其中有形象，其中有實(shí)物。道是深遠(yuǎn)昏暗的，但其中有精神，那精神是非常真實(shí)的，真實(shí)中有它的證驗(yàn)、規(guī)律！--你看說得多好啊！如果演繹一下，那么你要選擇你的成功之道，也是隱隱約約，恍恍惚惚的，是很難找到的，但是天地間你要找的那個“道”確實(shí)存在��！你要由模糊到清晰，就要自己努力去尋找啊！老子說得多哲學(xué)！這話的味道越咀嚼越有味兒！你一生走哪條路去取得成功��？首先你得找著路，找準(zhǔn)路！這是不容易的，但是努力之后是可以找到一條最適合自己的成功之路的。你要成功，就要有一個極其艱苦的尋找成功道路的過程。 

　　成功之道確實(shí)是恍恍惚惚的。今天許多家長，看到競爭越來越激烈，便對孩子的要求和期望越來越高。父母要孩子考第一，要成為尖子、神童，有的家長從星期一到星期天，每天都安排家教，又是鋼琴，又是舞蹈，又是外語，每天都管得孩子喘不過氣來，認(rèn)為這是成功之路�？墒悄惝�(dāng)父母的這樣操心，并不就給你孩子選對路了啊，相反有時適得其反。

　　你聽，丁肇中就說過：“考試能拿第一名并不代表一切，因?yàn)榭荚囀墙鉀Q別人解決了的問題。我所認(rèn)識的20世紀(jì)的物理學(xué)家、化學(xué)家，拿諾貝爾獎的，幾乎沒有在學(xué)�？嫉谝幻�的，考最后一名的倒有幾位。但這些人都能挑一個題目，根據(jù)客觀情況認(rèn)定這是自己一輩子最重要的事情。為了這個，其余的東西都可以放在次要的位置。”（《人民日報(bào)》1998年9月12日第7版）這就是“道”的選擇、方向問題��！

　　成功之道要適合自己，確實(shí)是有一個艱苦模糊的尋找過程。楊振寧先生說過：大學(xué)中有很多優(yōu)秀的研究生，他們自己和老師都不能預(yù)測未來的成就有多大，可是二三十年后，成就卻可能懸殊。事后一回想，成功的同學(xué)在當(dāng)時不見得就比不成功者優(yōu)秀許多。這其中的一個基本道理是，有人走對了路，左右逢源，而有人卻走錯了路，再努力也難有大成就。-你看，楊振寧說得好像很玄妙，但是現(xiàn)實(shí)生活中就是這樣子��！這就是老子說的道是惚惚恍恍的��！

　　成功之道為什么是惚惚恍恍的？還因?yàn)槿松�之路太�?fù)雜了，所以老子說了“惚兮恍兮”，還要說“恍兮惚兮”呀！有時候你是很有才能，但是有機(jī)遇問題，有時自己把握不了這個成功之“道”。許淵沖先生寫了一本《詩書人生》，其中寫到：1944年楊振寧考取清華公費(fèi)留學(xué)美國，這是他一生成功的一個重要機(jī)遇；同時考取的還有聯(lián)大工學(xué)院的助教張燮。張燮讀中學(xué)時曾經(jīng)榮獲江西省數(shù)學(xué)比賽第一名。到了聯(lián)大，楊振寧是理學(xué)院的狀元，張燮是工學(xué)院的狀元。當(dāng)時工學(xué)院有一門必修課程的考試最難通過，全班常有一半學(xué)生不及格，張燮只用一半時間就交了考卷，而且得了滿分，工學(xué)院的同學(xué)都說張燮是天才。但是1957年，張燮在云南大學(xué)被打成右派，從此一蹶不振，兩個天才的命運(yùn)如此不同，真有天淵之別！-讀了許先生的這段話，很發(fā)人深思，你可以看到要成功，真不簡單，自己有時做不了主嘛！

　　當(dāng)然有時你又很幸運(yùn)，自己惚惚恍恍地在向成功的道路上艱難地摸索著，偶然遇到一個人就會給你帶來意想不到的結(jié)果，這也是自己做不了主的。是啊，誰知道人生路上什么時候、什么地方遇到什么樣的人，他會給你帶來成功��？

　　1932年獲取諾貝爾物理學(xué)獎的海森堡不止一次地說，他和物理學(xué)大師玻爾的一次偶然的散步，這是他一生中最為重要的散步，決定他命運(yùn)與成功的一次散步。他說：“我的科學(xué)生涯從這次散步開始。”當(dāng)時才20歲的大學(xué)二年級的學(xué)生海森堡聽到了獲得1922年諾貝爾物理學(xué)獎玻爾的一次學(xué)術(shù)報(bào)告，使他體驗(yàn)到大師的演講，“每個字句都經(jīng)過推敲，而且背后隱藏著深邃的思考”，一方面他又向這位大師提出極其挑戰(zhàn)性的問題。沒有想到，會后玻爾竟會邀請這位年輕人外出散步，繼續(xù)進(jìn)行討論。在海森堡成功的道路上，玻爾對他起了多么大的作用�。�

　　在成功之“道”上，很艱難也很復(fù)雜。哲學(xué)家馮友蘭先生在談到人生的成功時，說要有三種因素：一個是天才，一個是努力，再一個就是“命”。說“命”，不是迷信了嗎？不是的。馮友蘭先生說了：“命：事業(yè)方面，命或機(jī)會成分占得多。命指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事，而且又非一人之力所可奈何的。”的確是這樣！我們再舉個例子，現(xiàn)在大家希望的成功有一條就是想富起來，想發(fā)財(cái)。這很好，連孔子都說過，他自己也想發(fā)財(cái)。但是古人總結(jié)出其中的成功之道是：“小富靠勤，大富靠命。”太哲學(xué)了！你不偷懶，勤快一點(diǎn)可以小富，但是你要大富靠你的一點(diǎn)勤快就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，要由“命”來決定了，這不是迷信，這個“命”就是在社會歷史時空下你的機(jī)遇、你的命運(yùn)的問題了，有時候你自己也不知道，把握不了。

　　當(dāng)然人們在長期的積累、執(zhí)著的追求、不懈的努力之下，在惚惚恍恍中終于也會找到成功的。你要成功，你就要“悟道”，每一個東西里面都有它的規(guī)律、它的方法，你得參悟這些道，悟通這些道。1997年諾貝爾物理學(xué)獎得主是美籍華人朱棣文先生，他原籍是蘇州太倉，因其成功地開發(fā)利用激光冷卻與捕捉原子技術(shù)而獲此殊榮。很有趣味，朱棣文是從惚惚恍恍的酒鬼身上找到某種科學(xué)靈感，悟出其中的“道”，走上了成功之路的。他在一次專題報(bào)告中說，這一實(shí)驗(yàn)靈感之一是來自觀察紐約北部羅徹斯特大學(xué)醉酒人的蹣跚行走。朱棣文談到，有一天他突然想道，紐約州北部就讀羅徹斯特大學(xué)時，那里的天氣非常冷，天氣冷時人們就喝酒取暖，所以大學(xué)里喝酒的人很多，�？吹胶茸砭频娜僳橎亲咴诖蠼稚�。他說，他發(fā)現(xiàn)這些醉酒的人走路左搖右晃時，往往愈走愈往低處走，不可能往車頂上跳，這是一種慣性使然。那時他靈光一閃，想到在不同激光束作用下的原子，依照慣性應(yīng)該也是往能階低的地方走。此后他想到問題的關(guān)鍵，就在如何利用激光束的作用，設(shè)計(jì)出一個“陷阱”來，來降低經(jīng)過此“陷阱”原子的能階，進(jìn)而達(dá)到捕捉原子的作用(《上�？萍紙�(bào)》1998年4月8日周成文)。這是來自生活中的智慧，酒鬼往下走，不往高處走，如果在酒鬼往下走的路上挖一個陷阱，他不就撲通一下掉下去了嗎？那么這個原子也一樣啊，在原子往能量低下處走的地方，去設(shè)計(jì)一個“陷阱”，不也就逮住了嗎？他的靈感從生活中來，其實(shí)老子的哲思也是從現(xiàn)實(shí)生活中提升出來的。大家想，這位諾貝爾物理學(xué)獎得主不就應(yīng)合了老子所說的：道之為物，在恍惚、幽深、模糊之中，道是有象、有物、有精、有真、有信的（《老子》第21章）。朱棣文從喝醉酒的人身上悟出那個隱藏的、很深的、朦朦朧朧的物理的“道”來，這是多么智慧的參悟！

　　確實(shí)在自然以及日常生活的事例中，往往含有“道”，就像老子從車轂、從房室、從制造陶器的模子里悟到惚惚恍恍的“道”一樣，但是沒有那種慧眼、慧心的人，怎么會悟通其中的“道”��？

　　那么怎樣才能找到研究對象中惚惚恍恍的“道”？老子說得好極了。他說：“孔德之容，惟道是從。”（《老子》第21章）“孔”是大的意思，“孔德”就是大德之人；“容”就是容貌、舉止；有大德的人啊，他的行動舉止就只順從“道”的。這樣的人多厲害啊，他會摸索到正確的道，了解規(guī)律，瀟瀟灑灑地走在成功的道路上了，而且越是想要“大成功”，就越是需要培養(yǎng)自己的“大德”。這“德”是什么？就是人的高尚的人格、寬廣的胸懷、不懈的探索精神、廣博精深的學(xué)問、長期的刻苦歷練，等等。大家想一想，中國人將“道德”兩個字聯(lián)起來，是多么有智慧！ 

　　你再看，《老子》一書為什么又取名為《道德經(jīng)》？因?yàn)樯习氩糠值?章是用“道”字開頭，下半部分第38章一開頭就講“德”。不過也有趣事，帛書《老子》甲本、乙本都是“德”篇在前，而“道”篇在后。再說，如果我們從另一種角度演繹，那么你要成功你就去尋找“道”吧！你要成功就要去重視“德”的修養(yǎng)吧！你要成功，你就借鑒人家成功的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典吧！你要成功就讀《老子》這本書吧！這書就是總結(jié)了人類的智慧，讓人們成功的經(jīng)典。這不就是構(gòu)成了其中的邏輯關(guān)系：道--德--經(jīng)！這樣說來，這三個字就特別有意思了，只是因?yàn)檫@本書難讀懂，所以不太普及而已。

　　有朋友要問，那么“經(jīng)”是什么意思？“經(jīng)”是古代織布機(jī)上織布的直的經(jīng)線，橫的就叫緯線，織布的經(jīng)線比緯線重要。吃飯與穿衣又是人生的兩大要緊的大事情，因此“經(jīng)線”被古人看重。再說那個“典”字，是個象形字，像竹簡這些書籍放在幾案上。一個是重要的“經(jīng)”，一個是重要的“典”，后來就有了“經(jīng)典”一詞了，已用了幾千年了，一直用到現(xiàn)在，你看中國的一字一詞中間都有學(xué)問��！而老子的書就是國際性的智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》！

 

　　老子講成功有“有為”之道，也講“無為”之道。“有為”好懂，就是有所作為。“無為”不太好懂，其實(shí)是一種成功的高級智慧。

　　《老子》說：“道常無為而無不為。”（第37章）這是說，道永遠(yuǎn)是不妄為的，然而又無所不能地有作為�！独献印酚终f：“為無為，事無事，味無味。”（第63章）老子舉過日常生活中的例子，比如車子有兩個輪子，輪子中間是空的，空是“無為”啊。但是正因?yàn)槭强盏�，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動，可以載重，可以坐人，有了車子的“有為”了。這里就有“無為而無不為”的道道在里邊了，當(dāng)然這僅僅是一個方面。

　　英國的李約瑟對于“無為”這個問題有著深刻的見解，他說：“'無為'的意思就是'不做違反自然的活動'，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能；在人事方面，當(dāng)有識之士已經(jīng)能夠看到必歸于失敗時，以及用更巧妙的說服方法或簡單地聽其自然倒會得到所期望的結(jié)果時，就不去勉強(qiáng)從事。”“無為，則是遵循事物的內(nèi)在法則，根據(jù)客觀的實(shí)際條件而采取適宜的行動”。（李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，上海古籍出版社、科學(xué)出版社，1999年）如果我們這樣去領(lǐng)會“無為”，那么確實(shí)對人們的成功是有很大的指導(dǎo)價值的。比如我們要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，就要“無為而無不為”，要按照自然的道去辦事，否則就會人為地破壞了生態(tài)平衡的規(guī)律，遭受到自然的懲罰，如特大的洪水、沙塵暴的侵襲等等。人們不是已經(jīng)在一次又一次慢慢地覺醒了嗎？人們也會在挫折中漸漸體會到“無為而無不為”的深刻性的！

　　關(guān)于有為與無為，我想，陳省身先生就是今天發(fā)生在我們身邊的一個非常有說服力的典型。

　　2004年12月3日，世界級的數(shù)學(xué)大師、微分幾何之父陳省身先生，以一個非常圓滿的成功人生告別了人世。他高壽93歲，是人瑞了。他成就很大，在國際上他的研究領(lǐng)域里，楊振寧稱他為歷史上的第五位杰出人物。在他去世之前的一個月，11月2日，國際小行星聯(lián)合會還將一顆小行星用他的名字命名。他的成功之道是值得好好研究的。我想，陳省身先生就是又一位處理好“有為”與“無為”的大成功者。

　　陳省身先生自己說過：自己一生只做一件事，就是數(shù)學(xué)。我那個時候，在體育上跑不過男同學(xué)，甚至連女同學(xué)也跑不過，所以搞體育不行。但是我聽音樂呢，聽不懂哪個曲子美，哪個曲子不美，所以搞音樂也不行。最后我選來選去，只能搞數(shù)學(xué)。-這位大數(shù)學(xué)家講話很逗人，很幽默！

　　確實(shí)，他找到了一條恍恍惚惚的成功之路。你看，他就是有所為，有所不為地選擇。體育我不能，音樂我沒這個才能，我適合搞數(shù)學(xué)，選擇對了。他從中國到德國，后來到美國，最后又回到祖國，從20多歲走上數(shù)學(xué)之路到93歲去世，他就是干數(shù)學(xué)這一件事，搞了70多年，專心致志，取得了極大的成功。這是他的“有為”，其余的如名啊、利啊，他就不為。

　　他晚年住在南開大學(xué)，住所取名為“寧園”。他這樣說過：“我一般不參加別的活動，只做我的數(shù)學(xué)。我現(xiàn)在這個住所叫寧園，就有這么個意思。一個人一生中的時間是一個常數(shù)，應(yīng)該集中精力做好一件事。中國人浪費(fèi)時間的事太多（見《南方周報(bào)》2004年12月9日梁東元文）。”陳先生對于名利就看得很淡，2004年他一次就獲獎100萬美元，但是他淡泊地說：“這個錢對我已經(jīng)沒有用處了，所以我把這錢捐掉就是。”當(dāng)記者問他那顆行星是否看成特殊的榮譽(yù)時，陳省身說：“好玩”，“好玩就是，不怎么要緊。”他還這樣說：“數(shù)學(xué)沒有諾貝爾獎是一件幸事”，數(shù)學(xué)“這是一片安靜的天地，沒有大獎，也是一片平等的世界”（《南方周報(bào)》，李虎軍、南香紅文）。他的另一種“不為”也值得體味，比如1982年陳省身在美國加州大學(xué)伯克利分校建立起美國數(shù)學(xué)研究所，他出任第一任所長，關(guān)于如何管理這個所，他有自己的理念。他說：“辦這個所最要緊的是把有能力的數(shù)學(xué)家找在一起，找來之后就不要管了，讓他們自己搞去”這就是一種無為而治，讓每個數(shù)學(xué)家自由地去研究，走向成功！這種做法正應(yīng)合了老子所說的“無為”，這種“無為”的管理智慧，實(shí)際上是從“無為”到“有為”，是“無為而無不為”（第37章），對現(xiàn)代人是很有啟發(fā)意義的。

　　那么他在“有為”中又有哪些智慧呢？我在電視里聽到陳先生生前與記者的談話，很感動。記者問他在數(shù)學(xué)上的成功之道，沒有想到這位大數(shù)學(xué)家竟然是這樣說的：數(shù)學(xué)（幾何）好玩，玩嘛！數(shù)學(xué)（幾何）很美啊，很好玩！陳先生還用“炒木須肉”舉例，說時間炒得長了，自然也就熟悉了！-我初聽的時候先是一呆，這就是他的成功之道？然后再一想，恍然大悟，深為折服！《老子》就說過：“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”（第35章）大道出口好像淡淡的，其實(shí)這個成功之道是用不完的�。”热缢麑�數(shù)學(xué)是“玩”、“好玩”、“審美”的，那么這是一種多么好的學(xué)習(xí)、研究的心態(tài)與心理驅(qū)動力�。∵@不就是古人說的，“學(xué)之不如好之，好之不如樂之”嗎？這樣一來，他不知道什么是“苦”了，一切是在好玩、游戲、尋找并欣賞美的狀態(tài)下去學(xué)習(xí)科研。這看看很簡單，但是你要“玩”一年二年容易，你要這樣“玩”一輩子就不容易了！陳省身先生，他就是懷有一顆永遠(yuǎn)不老的“童心”，充滿著樂趣、熱情、好奇，游戲在自己的數(shù)學(xué)的桃花源中，最終走向了他輝煌的成功�？梢韵氲�，正因?yàn)樗�有這樣的心態(tài)，所以陳先生既能“智者樂”，又能“仁者壽”，完成他極其美滿的大人生了！ 

　　今天我們的家長、老師如果能夠教會孩子、學(xué)生像陳先生那樣“有為”與“無為”、那樣地學(xué)習(xí)鉆研，那該多好��！大家都想要孩子好好學(xué)習(xí)，將來成功，那么你千萬要注意一點(diǎn)，就是要讓他們愛好學(xué)習(xí)，愉快地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種玩，好玩。這樣一來，學(xué)習(xí)是一種游戲，是在審美地學(xué)習(xí)，你教育成功了。你看，這位大數(shù)學(xué)家的一個理念，就是這樣的。這很深刻，因?yàn)槭窃谕�、好玩，他就不覺得痛苦，不覺得是家長逼著我學(xué)，越學(xué)越有勁頭。越有趣味。為什么孩子一進(jìn)游戲機(jī)房、網(wǎng)吧就可以不吃飯，不回家？玩嘛，好玩！如果我們家長能引導(dǎo)孩子從那種玩過渡到正當(dāng)學(xué)習(xí)上的玩，必定會成功，會大成功的！

　　再說，“無為”包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此可以滲透到各個方面。比如長壽也是人生的一大成功，即從養(yǎng)生的角度看，也要“無為”，順合生命發(fā)展的過程與規(guī)律。據(jù)說日本的鈴木大拙有他獨(dú)特的養(yǎng)生之道，踐行了數(shù)十年如一日。在86歲時有弟子問他養(yǎng)生長壽之術(shù)，鈴木淡然答謂：“據(jù)說我出母胎過早而身體弱小，大家都生怕我長不成。我并沒有存心為了健康長壽而活。不過卻有一點(diǎn)：我從不去想念過去，卻只想到未來的計(jì)劃，譬如讀那本書，寫這本書之類。”弟子再問更具體的強(qiáng)健法，鈴木的回答很簡易，說道：“疲累就睡，想睡就睡。”鈴木的禪式坐睡相當(dāng)有名，不論在任何派對或應(yīng)酬，他能就地坐睡片刻，當(dāng)場養(yǎng)精蓄銳一番。鈴木自青年時代見性成道以來，養(yǎng)生有術(shù)，故80歲過后更能返老還童，日日活躍，講學(xué)、旅游于各地。90歲過后鈴木仍以日日讀書、執(zhí)筆、講學(xué)為樂。在94歲那年居然還參加在檀島舉行的第四次東西哲學(xué)家會議，成為轟動一時的新聞人物。論生命力的強(qiáng)韌旺盛還在上世紀(jì)鋼琴圣手魯賓斯坦之上。（參見傅偉勛《生命的學(xué)問》）在筆者看來，鈴木“沒有存心為了健康長壽而活”，“疲累就睡，想睡就睡”，這就是一種順其自然的“無為”的養(yǎng)生之法。據(jù)說他不僅把自己稱為“大拙”，出自老子的“大巧若拙”，而且每每喜歡當(dāng)下?lián)]筆寫上一個“無為”的“無”字，你看他對于老子的理念多么崇拜！

　　在培育人才方面，也有“無為而治”的成功例子。據(jù)說1933年楊振寧進(jìn)了北平崇德小學(xué)，其父親是數(shù)學(xué)教授，發(fā)現(xiàn)了兒子身上的數(shù)學(xué)天賦，但不在這方面強(qiáng)化提高，促其早日成才，而是讓他補(bǔ)習(xí)《孟子》，花去一年，讓楊振寧把《孟子》從頭至尾背出來。楊振寧認(rèn)為，這是其父做的一件“非常重要的事情”。他說：“一個父親發(fā)現(xiàn)了自己的孩子在某一方面的才能時，最容易發(fā)生的事情，是極力把孩子朝這個方向推。但我父親沒有這樣做，卻要為我補(bǔ)《孟子》，使我學(xué)到了許多教科書上沒有的知識，對我后來的發(fā)展有很大的意義。”他的父親為兒子的特長發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)楊振寧的兩個兒子、一個女兒選擇專業(yè)時，他也沒有因?yàn)樽约菏菍W(xué)物理的就讓孩子也學(xué)物理。他說：“我沒有給他們?nèi)魏螇毫Γ�硬要他們念物理或�?shù)學(xué)。”他又說：你們對理科有興趣，但我覺得目前念生物是個很好的方向。如果說20世紀(jì)物理科學(xué)的發(fā)展影響最大的話，那么21世紀(jì)生物科學(xué)的發(fā)展恐怕是影響最大的科學(xué)。“可是，孩子們對生物科學(xué)不感興趣，楊振寧也沒有勉強(qiáng)，而是尊重孩子的意愿（參見《服務(wù)導(dǎo)報(bào)》1998年3月12日銘之文）。這家庭教育就是一種”無為而治“，不是不管，而是因勢利導(dǎo)，不作揠苗助長。今天在教育孩子方面的種種”有為“的加速提高、不順應(yīng)自然規(guī)律的濫施”生長激素“，往往適得其反，這方面的披露還少嗎？

 

　　《老子》說：“大器晚成。”（第41章）這是老子揭示的又一成功的道道，說得多深刻啊！

　　我一直在想，老子的哲學(xué)其實(shí)就是從生活中升華出來的。我們現(xiàn)在也來琢磨琢磨生活中的事情，體會老子所說的道。大家來看：這是一只紙質(zhì)杯子，那是一只普通的飯碗，那么紙杯很容易做成，而那只陶制的碗就要麻煩了。但是如果還有一只玉制的碗，那又不是普通的陶瓷碗能比了，這就很不容易了，那得采玉、選玉、精心地切磋琢磨了才能成功。但是如果制造一個青銅大鼎，那就非常困難了。因此，這第一層意思就很深刻，你看就像碗、鼎那樣，越是貴重的大器物，越是最晚做成。

　　第二層意思更深刻，一只普通的紙杯子，它承載的道比起陶制的碗來說，充其量是小道了，價值也不一樣。但是一只玉制的碗，它承載的道就又不是一般的陶碗所能比的了，因?yàn)橛裰频耐胨�里面的加工之道、工藝之道就多得多了，價值也相差得遠(yuǎn)了。而一個青銅大鼎，它所承載的道那才是大道啊！鼎中的大道是什么？是一個國家之大道！你看，鼎是國家的象征，所以叫“問鼎中原”，為什么不叫“問杯中原”、“問碗中原”？因?yàn)槟遣恢档?ldquo;問”嘛。大鼎又叫“鼐”，所以偉大人才治理國家大事叫“調(diào)和鼎鼐”�。∷�以宰相叫“鼎鼐”之才��！所以給孩子取名字就有叫“元鼎”，叫“鼐”的，桐城派大家中不就有一個叫“姚鼐”，不就是父輩希望他成為大鼎式的人物嗎？

　　你看老子多深刻，中國的文化多厲害！這樣子就明白了，用大器來比喻人生，那么晚成是因?yàn)樯�命需要雕琢，因�(yàn)榇笫聵I(yè)需要雕琢，這就像一件珍稀的藝術(shù)品一樣，需要由從毛坯到成品、由成品到精品、由精品到極品、由極品到傳世品、再到經(jīng)典之品，這樣的長期的切磋琢磨的過程。

　　今天人們似乎不同意老子的話，而認(rèn)為“大器晚成”說早該過時了，現(xiàn)在是多快的節(jié)奏？要早早成才，要早早出成果，要早早脫穎而出，“自古英雄出少年”嘛。人們可以舉出不少早早成才的例子，比如運(yùn)動員過了年齡怎樣去拿奧運(yùn)會冠軍啊？再比如許多科學(xué)家在20－40歲就有取得大成功的。這里我們似乎可以觸悟到一點(diǎn)，“大器”確實(shí)并非都是“晚成”的，而且在自然科學(xué)、體育運(yùn)動中更突出這一點(diǎn)。事實(shí)上在社會科學(xué)方面,在其他企業(yè)管理等方面也有“大器早成”的無數(shù)例子。在今天這樣百舸爭流的時代，青年人應(yīng)當(dāng)以“大器早成”來鞭策自己，這是不錯的。

　　但是老子很聰明啊，他哪會不知道人們都有早出人才這個心理欲望？他是要校正并平衡這種心理與欲望，告誡人們不要“急于求成”，而是要“功到自然成”，要慢慢地完成你的生命大器。難道不是這樣嗎？今天我們可以看到，許多人為了成功，為了評職稱，為了脫穎而出，自己心浮氣躁，他人拔苗助長，甚至不顧道德，弄虛作假，有多少教訓(xùn)！還有“神童”啦，你看到從古至今確有不少神童,但有的固然成才,也有許多早早凋謝了,其中也有被“捧殺”的。因此老子的提醒很深刻的，青年人你可以有“大器早成”的理念，但是你又不要忘了用“大器晚成”的理念來不斷完善自己。 

　　從老子所說中可以再抽取出第三深層的意思，這就是從事業(yè)這個“大器”來說，就不是一個人，而是由許多人、甚至是一代又一代人慢慢地完成的。比如，鼎作為大器，象征著國家，你就得一代一代人來不斷地建設(shè)，雕琢它，一懈怠，一亂搞，就糟糕了！科學(xué)也是如此，1687年牛頓發(fā)現(xiàn)了“三定律”，但是過了200多年以后，到1905年，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓力學(xué)到了速度很高的時候需要改進(jìn)。到了20世紀(jì)20年代以后，海森堡等又發(fā)現(xiàn)當(dāng)物體很小的時候，相對論也需要改進(jìn)。你看，要研究這個“大器”就要不斷雕琢，需要時間，需要一代一代人的不懈努力。由此而推，其他的事業(yè)也是這樣的道理。

　　再從辯證的觀點(diǎn)看,古人有“十年樹木，百年樹人”之說。中國人對于這方面有很深的體會，你看漢語中有：“老到”、“老辣”、“姜還是老的辣”、“少年老成”等等詞語。其實(shí)，如果考察一些高層次的老練的政治家、企業(yè)家、高級管理人才，那么他們往往要經(jīng)過數(shù)十年的磨練，積累經(jīng)驗(yàn)。

　　有些藝術(shù)家直至晚年才爐火純青。比如大家喜歡練書法的話，通常知道有顏體、有柳體。柳體就是唐代柳公權(quán)的書體，顏體就是唐代顏真卿的書體。這兩位書法大家都是大器晚成。比如顏真卿（公元709至公元785）的“顏體”多有氣派，可是形成這“顏體”也是“大器晚成”的過程。我曾經(jīng)分析過，在他50歲以前只是初步形成他自己的面目。50歲到65歲時，他才將自己的“顏體”歷練得形神兼?zhèn)洌�趨于成熟。他�?5歲以后就不得了了，開始由成熟而臻于神奇變化之境界。他把一個是自己的生命哲學(xué)，一個是自己的書藝哲學(xué)融通起來了，化合起來了，都融匯在他的書體中了。于是在他生命與書法的老樹上開出一朵又一朵的奇花異蕾來！這就是一種“大器晚成”�。�

 

　　老子說：“守柔曰強(qiáng)。”(第76章)這是老子揭示的又一成功之道。老子說，人啊人，你守住了那柔就會變得堅(jiān)強(qiáng)，變得剛強(qiáng)，變得強(qiáng)大！老子又說：“弱之勝強(qiáng)。”（第78章）“柔弱者生之徒。”（第76章）“柔弱處上。”（第76章）老子在柔弱中看到了恒久的力量、成功的力量。

　　老子貴柔,在《老子》一書中多次闡發(fā)這一思想。我們想要成功，那就得要有一種以柔弱達(dá)到成功的本領(lǐng)。不怕自己柔弱，只怕自己守不住柔弱。要以柔化剛,從而致勝成功,始終充滿生機(jī)。人們總希望能成長起來,強(qiáng)大起來，這是由柔弱而至強(qiáng)大；但是堅(jiān)強(qiáng)如果轉(zhuǎn)化為頑剛，或變?yōu)槌褟?qiáng)，則禍根已伏，已與“死之徒”相去不遠(yuǎn)。我們?nèi)绻�辯證地理解和運(yùn)用“貴柔”這一理念，那么對于現(xiàn)代人來說也深有價值。

　　以一種哲學(xué)的眼光來觀察萬物,老子發(fā)現(xiàn)萬物擁有生機(jī)時,其形質(zhì)由于“生”的滋養(yǎng)，是柔軟的，然而一旦“死”了，其形質(zhì)變得堅(jiān)硬，變得枯槁。從這些表象再潛入深層,老子認(rèn)為：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒；強(qiáng)大的處于下位,柔弱的反處于上位；天下最柔弱的，能夠駕馭天下最堅(jiān)硬的。《老子》書中還曾說:“柔弱勝剛強(qiáng)。”（第36章）“柔之勝剛,弱之勝強(qiáng)。”（第78章）所有這些論述，若再深入內(nèi)里悟察,可知“柔弱”是老子哲學(xué)中的重要范疇，是道的本性，是天道的表現(xiàn)，是自然的真相，當(dāng)然也是人生的大智慧。

　　一個嬰兒為什么生機(jī)勃勃？為什么生命力這么旺盛？其中就有“柔”與“弱”的機(jī)理在。一個老年人，到了八九十歲骨頭都強(qiáng)硬了，生命力就變得弱了。其實(shí)表面上是“柔”與“弱”，而內(nèi)里是有關(guān)于一種生命的潛力與潛能，嬰兒“柔”與“弱”的深層就潛在著強(qiáng)大的生命動力。

　　再來觀察一些現(xiàn)象，人身上最堅(jiān)硬的要數(shù)牙齒了,最柔軟的要數(shù)舌頭了,當(dāng)人垂垂而老,牙齒全部脫落了，而舌頭卻能完好無恙。大樹比小草堅(jiān)硬剛強(qiáng)，但海嘯、臺風(fēng)來時可掀倒大樹,甚至連根拔起，而小草依然故我。強(qiáng)烈的大地震來了，有的高樓大廈倒塌了，但有的小平房安好無恙。水最柔弱，石頭堅(jiān)硬,但水滴可使堅(jiān)石為之洞穿。螻蟻柔弱得微不足道,大壩堅(jiān)硬得與滔滔洪水相抗衡,但柔弱之螻蟻卻能使大壩千里潰決。空氣最柔弱,卻無孔不入�？諝獠涣鲃�，靜默至極，可以把千年的銅鐵銹蝕、梁柱朽爛；空氣一旦流動至極,可以飛沙走石，拔屋移丘。

　　如此等等,像這樣無數(shù)常見的現(xiàn)象被老子敏感的心靈捕捉到,雖然這里面的道理很復(fù)雜，比如有生命周期的問題，有物體運(yùn)動的問題，有所處環(huán)境的問題等等，但是他抽取出并提煉成一種哲理，一種生命的智慧，很有啟發(fā)意義。老子說:“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”，從而要人們學(xué)會以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼，并且是一種化為繞指柔的鋼。我們一般的教誨人之理念，自古至今是：人要堅(jiān)強(qiáng)，要剛強(qiáng)，要頑強(qiáng)。這不錯，但老子提醒人們：要柔弱。這是一種大智慧。當(dāng)然對于這種大智慧，你也要活觀活用，辯證地對待，如果一頭鉆進(jìn)牛角尖、死胡同，那就不是老子的智慧了。比如其中重要的一條，就是老子教你在柔弱中尋找到恒久的生命驅(qū)動力，一點(diǎn)一滴，一步一步，一層一層地去歷練，去積聚能量、經(jīng)驗(yàn)、智慧，最后達(dá)到成功。

　　我們看個例子。梁實(shí)秋（1903－1987）是北京人，大家知道，早年就有名了。但是，直到1967年，梁實(shí)秋完成了他的一個生命奇跡。他用了寶貴生命中的37年時間，從1930年27歲開始翻譯，一直綿延到1967年64歲，終于一個人完成了《莎士比亞全集》的翻譯，37冊是戲劇，3冊是詩歌，浩浩蕩蕩共40本，給人們留下了一座文化的寶庫。

　　莎士比亞的劇作翻譯的人不少，如朱生豪、田漢、曹禺、卞之琳、孫大雨等等，可惜都沒有完成，朱生豪最可惜，英年早逝，達(dá)到終極目標(biāo)的只有梁實(shí)秋一人！他能夠成功就是以柔致勝！這暗合了老子此道，也給世人樹立了一個范例！

　　這過程異常地艱苦，他怨的時候曾經(jīng)說：“一星期校對10本莎氏稿，可把我整垮了，幾乎把我累死！”他恨的時候曾經(jīng)說：“有時我真恨莎士比亞為什么要寫這么多！”他苦的時候曾經(jīng)說：“譯書之苦，不下于生孩子！”他發(fā)牢騷的時候曾經(jīng)說：“我翻譯莎氏，沒有什么報(bào)酬可言，窮年累月，兀兀不休，期間很少得到鼓勵。”你看，要大成功都不容易��！

　　大器晚成之所以難，因?yàn)檫@過程是非常寂寞的、困苦的、艱難的，看前面又是恍恍惚惚的，常常見不到希望的光明。這時需要“柔”的智慧，需要“德”的力量，也需要別人的精神支撐，才不至于半途而廢。比如梁實(shí)秋每天翻譯二三千字，以柔克剛。比如梁實(shí)秋在困難的時候，他就想到三個人：一個是胡適，1930年胡適是翻譯莎翁劇作的倡導(dǎo)者，又對梁實(shí)秋寄予期望。他想，不能辜負(fù)胡適。一個是他的父親�？箲�(zhàn)勝利后的一天，這位已滿70歲的老父親，拄著拐杖來到他的書房，問他莎劇翻譯了多少了。梁實(shí)秋很慚愧這八年交了白卷。父親鼓勵他說：“無論如何要譯完它！”一句話說得梁實(shí)秋心頭發(fā)熱，熱淚盈眶。他說：“我就是為了他這一句話，下了決心必不負(fù)他的期望。”第三個人是他的前妻程季淑，給了他最直接的鼓勵和支持，她經(jīng)常問梁實(shí)秋一天翻譯了多少字，當(dāng)梁實(shí)秋告訴她翻譯了三千字時，她會翹起大拇指。這是無聲的鼓勵�。‘�(dāng)她看到梁實(shí)秋不知疲倦地伏案翻譯時，她就要梁實(shí)秋去散步，讓他休息一下。所以梁實(shí)秋說：在翻譯的“漫漫長途中陪伴我體貼我的只有季淑一人”（參見劉炎生《才子梁實(shí)秋》、宋培學(xué)《梁實(shí)秋與莎士比亞》）！整整37年，梁實(shí)秋終于以柔致勝，慢慢地走到了在他以前許多人都希望達(dá)到、但沒有能夠到達(dá)的終點(diǎn)。這是37年水滴石穿式的柔的戰(zhàn)斗，終于成功了！ 

 

　　“功成身退”是老子論成功智慧的又一個亮點(diǎn)。《老子》說：“功成身退，天之道也。”（第9章）這是說，功業(yè)既成，引身退去，應(yīng)當(dāng)是合乎自然規(guī)律的。你看，這自然中就是這樣的，花開了，結(jié)了果，成功了，也就退了。老子對人生的觀察是智者的深邃，這在于他看到人生深層中的人性內(nèi)核。人莫不愛財(cái)慕富，貪戀權(quán)勢，但是放眼歷史上，名利誰能守護(hù)住？歷史給人們許多啟示。

　　無錫太湖有一處著名的風(fēng)景區(qū)，叫蠡湖，有一個有名的蠡園，據(jù)說當(dāng)年范蠡幫助勾踐滅了吳國后，就帶著西施坐小船從這里向太湖漂流而去。他“功成身退”了。

　　人們熟知李斯的故事。他貴為秦相時，“持而盈”、“揣而銳”，但他最后以悲劇告終。在臨刑之時，對其子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？”他臨死時的醒悟，渴望重新返樸歸真，過平民生活，但已不可能了。中外歷史上不知有多少人曾經(jīng)也有類似的后悔、懺悔�！独献印反苏庐�(dāng)為警醒世人的“解藥”。應(yīng)該說，“功成身退”表現(xiàn)出一種對于歷史的前瞻性，以及對于自己生存環(huán)境的清醒的、睿智的把握與預(yù)測。歷史上范蠡則是一位功成身退的正面的典型人物，還有那個張良，他在輔助劉邦成功以后，智慧地功成身退，出走了。歷史上作為不能功成身退的反面典型人物，大約韓信就是最著名的一個了。

　　當(dāng)然“功成身退”并不一定要引身而去，比如要到深山老林里去，比如雇一條船在太湖里漂啊漂，隱匿形跡。不是的，如果這樣拘泥，這就是不能圓滿解讀這種智慧了。其實(shí)還有一種“功成身退”，即是有了大功勞也不居功自傲，不擺老資格，不吃老本，不自我膨脹。這也是“功成身退”，你不張揚(yáng)，更不囂張、不飛揚(yáng)跋扈，不作“老子天下第一”，人家當(dāng)然尊重你，還記著你昔日的功勞。

　　“功成身退”的現(xiàn)象不僅中國有，其他國家也有。比如美國汽車大王亨利•福特，“功成身退”也是他的人生成功智慧上的一“環(huán)”。在40歲時，他成功地推行薄利多銷的經(jīng)營策略，創(chuàng)造了福特公司日產(chǎn)汽車七千輛的輝煌。但福特在中年以后就退隱了。他在故鄉(xiāng)營造了一個住所，在那里和家人一起過著清閑的日子。他在這安靜、愜意的農(nóng)莊度過了32年安靜、舒服的日子，一直活到83歲才去世。這位當(dāng)時在美國數(shù)一數(shù)二的巨富，家庭生活卻令人難以相信的儉樸，據(jù)說只用5個仆人和半個洗衣工人。但他曾以700萬美元捐助一所醫(yī)院，又降低貨價、提高工人工資、紅利、收容傷殘，福特公司收留的殘疾工人近萬名。這也是一種功成身退，也是一種人生的成功！

　　上面我們梳理的幾端，可以串連成老子“成功之道”的一根智慧鏈，而其中有一顆一顆的寶珠，比如“道”-“德”-“大器晚成”-“有為無為”-“守柔曰強(qiáng)”-“功成身退”等，千百年來它們毫光閃爍，是一份多么珍貴的遺產(chǎn)�。�