武當(dāng)仙山全景 劉國(guó)勝攝
霞映漢江 張波攝
武當(dāng)碼頭映余暉 鮑云慧 攝
武當(dāng)功夫網(wǎng)消息：唐代的劉禹錫有 “山不在高，有仙則名”之詩(shī)句，清代貴州舉人吳旦有“山能特立方稱(chēng)貴，人必孤行始足傳。縱使岱山高萬(wàn)丈，若無(wú)孔子亦枉然”之感喟。表述雖異，其義概同，無(wú)非凸顯“山因人而名”之理念。然而，若進(jìn)一步追思，山緣何因人而名？當(dāng)曰：山乃因“文化”而卓越也——文化乃群體智慧之結(jié)晶。斯用之于武當(dāng)山，更是恰如其分。
自然，筆者絕無(wú)一絲“貶低”武當(dāng)山自然風(fēng)景優(yōu)美之意。以予游歷之感，武當(dāng)山自然景觀(guān)亦是美輪美奐：揚(yáng)波濺珠的溪澗，珍禽異獸出沒(méi)的懸崖，吞云吐霧的山洞以及孕日育月的潭池等，不啻為一幅瑰麗無(wú)比的丹青長(zhǎng)卷。然則世間奇山異水可謂多矣！如西岳之險(xiǎn)、南岳之秀、東岳之雄、張家界之奇、雁蕩山之雅等等，似皆有勝武當(dāng)山之處。故純粹以自然景觀(guān)論山，恰如以外貌論人，至少不甚妥帖。論人，當(dāng)以德性、氣質(zhì)、格局為主；論山，尤以文化內(nèi)涵為重。武當(dāng)山能獨(dú)以“大岳”、“玄岳”之名而位居五岳之上，亦正是其文化內(nèi)涵厚重之故。更何況，其文化與自然奇觀(guān)相契相融得如此令人嘆為觀(guān)止呢！
眾所周知，武當(dāng)山為道教重地，彰顯的是道家文化。而道家文化乃是影響中國(guó)人心智結(jié)構(gòu)的最深層次基因，魯迅先生所謂的“中國(guó)根柢全在道教”，英國(guó)的李約瑟博士所謂的“中國(guó)如果沒(méi)有道家，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣”，皆一語(yǔ)中的，道出道家文化的重要性。那么，武當(dāng)山又是如何彰顯道家文化理念的呢？竊以為，大致說(shuō)來(lái)，其表現(xiàn)至少有四。
一乃“和”。從地理環(huán)境上來(lái)看，武當(dāng)山地處古中國(guó)的中心地帶，東西南北之氣在此交匯，與天地陰陽(yáng)之氣融合，頗得“太和”混沌之象。而道家的哲學(xué)，尤推崇“和實(shí)生物”、“保和太和”之理則，武當(dāng)山古名“太和”即來(lái)源于此。以地勢(shì)外貌而言，“七十二峰朝大頂”則顯現(xiàn)道家“交合”之理念。獨(dú)特的地質(zhì)巖貌造成了武當(dāng)山七十二峰鋸齒狀，遠(yuǎn)觀(guān)山峰乃呈烈火燃燒之勢(shì)。以《易經(jīng)》卦象分析之，山峰（火）與山下（江水）形成“火水未濟(jì)”之卦，火在上，水在下，二者無(wú)交合、無(wú)聯(lián)系，故不利于萬(wàn)物生長(zhǎng)。因此，道家利用其建筑文化以主峰供奉“真武”而補(bǔ)救之：蓋真武方位屬北，五行為水，與七十二峰之火焰形成“水火既濟(jì)”之象，從而促成交合、交變之象。世傳 “非真武不能當(dāng)之”、“武當(dāng)”之名亦由此而來(lái)。此外，“七十二峰朝大頂”亦含有“萬(wàn)國(guó)朝拜、唯我獨(dú)尊”的意味，如此以來(lái)，自然備受皇家青睞，明代皇帝朱棣將金鑾殿置于武當(dāng)山金頂亦在情理之中了。
二乃“生”。道家文化以“生”著稱(chēng)，所謂養(yǎng)生、護(hù)生、重生，道家（教）將生命放在第一位——“和”在根底上是為“生”服務(wù)的。那么，武當(dāng)山又是如何突出“生”之文化內(nèi)涵的呢？答曰：建筑。首先，道觀(guān)的建筑以“負(fù)陰而抱陽(yáng)”為指導(dǎo)，講究背山面水，以求“生”氣。武當(dāng)山上有名的9宮、8觀(guān)、36庵堂、72巖廟等古建筑群體系，皆然；其次，其建筑布局多以八卦五行為基底，講究“生”氣，如金頂上的紫金城，雖設(shè)四門(mén)，然僅一門(mén)常開(kāi)，大抵道家以“斂氣”為主，而所開(kāi)之門(mén)屬“生”門(mén)，可迎“生”氣，使得道場(chǎng)氣韻流動(dòng)，人居其間，身心通泰。再次，山上幾乎所有道觀(guān)、庵堂、乃至宮殿幾乎全是紅墻綠瓦，以喻生生不息之意——因紅墻為火，綠瓦為水，水上火下，成“既濟(jì)”之卦象。又則，武當(dāng)山植被豐富，林幽溪清，一年四季郁郁蔥蔥，涌動(dòng)著生命的活力，頗符合道家文化之“生”義，此武當(dāng)山有幸成為道教圣地之要因。
三曰“自然”之“奇”。所謂自然指“建筑”風(fēng)格“師法自然”。武當(dāng)山的宮、觀(guān)、殿皆順地勢(shì)而建，坐落在峰、巒、坡、巖、澗之間，建筑精美，各具特點(diǎn)又互相聯(lián)系，整個(gè)建筑群體疏密相宜，幾無(wú)突兀之筆。杜牧曾用“驪山北構(gòu)而西折”描述阿房宮，竊以為，用它來(lái)描述武當(dāng)山的的建筑似乎更相宜。“紫金城”、南巖宮、紫霄宮如是，一波三折的太子坡亦如是。除了在建筑上順應(yīng)“自然”外，建筑還往往有其喻意。以太子坡為例，其幽深曲折、狹隘而被高大、厚重紅墻所圍的古道，意在勸誡世人：不要為外物所動(dòng)，要保持身心的寧?kù)o，保持“自然而然”的赤子之心。
武當(dāng)山的建筑風(fēng)格除了師法自然外，更有另一個(gè)特點(diǎn)——奇，而此“奇”皆以“自然”為基底，請(qǐng)備述之。一為形貌之奇。在高空俯瞰震驚聯(lián)合國(guó)教科文組織的金碧輝煌的“云中故宮”，竟發(fā)現(xiàn)沿山勢(shì)而建的“紫金城”乃活脫脫的一只翹首的烏龜——龜乃武當(dāng)山供奉的主神“真武”仙君。古人在沒(méi)有現(xiàn)代飛行工具的情況下，何以曉得建筑的外貌呈靈龜之造型呢？這一千古不解之謎，無(wú)疑給武當(dāng)山增添了神奇的色彩。二奇在于構(gòu)思之奇。位于太子坡上聞名遐邇的五云樓即為構(gòu)思奇特之典范。五云樓整體建筑為木結(jié)構(gòu)，硬山頂，小青瓦屋面，抬梁式木構(gòu)架，依巖壁而建5層樓。頂層有梁枋12根，交差疊擱，下以一柱支撐，大大節(jié)約了空間，此即古代木結(jié)構(gòu)建筑杰作的“一柱十二梁”，其建筑之巧，構(gòu)思之奇，令人嘆為觀(guān)止。予細(xì)回味之，古代工匠此奇思妙想概來(lái)自于 “自然之象”，似乎模擬 “樹(shù)”結(jié)構(gòu)——樹(shù)干相當(dāng)于立柱，而十二梁則為枝杈。果如是，五云樓可謂明代建筑的“仿生學(xué)”。三為“險(xiǎn)”奇。被認(rèn)為三十六巖中最美的南巖處，有一雕龍石梁，雄踞在懸崖之上，伸出2.9米，寬約30厘米，上雕盤(pán)龍，龍頭頂端雕一香爐，號(hào)稱(chēng)“龍頭香”。
當(dāng)然，武當(dāng)山之“奇”遠(yuǎn)非有“三”，位于金頂?shù)慕鸬钜嗍且淮笃孥E。且不言其鑄造如何精巧，僅其運(yùn)輸就令今人稱(chēng)“奇”，試想無(wú)現(xiàn)代起重設(shè)備的明代，數(shù)十萬(wàn)噸的 “金殿”當(dāng)如何從北京運(yùn)送到海拔1612米的主峰？
四曰剛?cè)岷弦�。除了宏偉的建筑群外，武�?dāng)山還是武術(shù)文化發(fā)源地，武當(dāng)武術(shù)玄妙奇絕，剛?cè)嵯酀?jì)，深得道家文化之真髓，乃中華武術(shù)一大名宗。世人素有 “北崇少林、南尊武當(dāng)”之稱(chēng)謂。武當(dāng)武術(shù)講究以退為進(jìn)，無(wú)論太極拳、太極劍皆以守為攻，講究后發(fā)制人，每一招一式都體現(xiàn)著道家的“無(wú)為而無(wú)不為”的哲理。實(shí)際上，武當(dāng)“真武”之形象——“龜蛇”合體已透露出個(gè)中消息：龜喻靜，蛇喻動(dòng)，龜蛇合體乃“動(dòng)靜”合一。以龜而言，外剛內(nèi)柔，預(yù)示至柔者至剛，“柔軟勝剛強(qiáng)”。此種至理非但用于武術(shù)，亦用以養(yǎng)生、立世、治國(guó)——中國(guó)5000年的文化莫不以此為宗。
當(dāng)然，正所謂“道不可言”，武當(dāng)山深邃、玄秘的文化絕非筆者瑣碎之“語(yǔ)言”所能敘述得出，要真正體悟道家文化，須走進(jìn)“得山水清氣，極天地大觀(guān)”的武當(dāng)山親身感悟之。
武當(dāng)山，我心中的文化圣山。
