一、其人：杜元化字育萬(1869—1938)河南省沁陽縣(今沁陽市)義莊人。1905年至1910年師承于溫縣西新莊任長春學(xué)習(xí)陳氏太極拳，是陳氏太極拳的再傳弟子。
其師任長春(1839—1910)青年時代(約1855—1871)在陳家溝陳仲甡(L809一1871)(清武節(jié)將軍)家里做長工，并隨其學(xué)陳氏太極拳，直至陳仲甡去世，長達(dá)15年之久。任長春的師承關(guān)系早在民國四年中洲文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載李時燦為陳仲甡撰寫的傳文中和《陳氏家乘》里均有記載，這段歷史任長春的曾孫任天順和任長春的再傳弟子劉清廉之子劉振湯都可證實，和有祿編著的《和式太極拳譜》一書中的有關(guān)內(nèi)容也是佐證。任長春無疑是陳氏太極拳名家陳仲甡的弟子。其弟子的弟子無疑就是再傳弟子。
二、其事：關(guān)于《陳氏太極拳圖說》中所稱——“訂補者”和《杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣》的內(nèi)容，是杜元化一生中所完成的一件大事。其內(nèi)容被《太極拳之研究》的作者看好，并借此大做文章，虛構(gòu)訪問陳家溝的事實，編造陳鑫作介紹等一系列不實的故事情節(jié)，如訪問陳鑫時，“從外面進(jìn)來一個人，陳鑫介紹說，他叫杜育萬，他也是練太極拳的……杜告訴我們，他練的太極拳是河南開封蔣發(fā)傳來的……”等有關(guān)內(nèi)容。1987年臺灣宋志堅先生將《太極拳之研究》視為經(jīng)典之作，并以此為主要內(nèi)容又編著—冊《太極拳源流考證辯》企圖以吳圖南編造的故事為證據(jù)，篡改史實，改變太極拳的源流。1999年《杜元化太極拳正宗考析》的作者又以《太極拳之研究》的內(nèi)容為論據(jù)，不加考證，大肆發(fā)揮，采用“推想“”分析”“對比.”的手段將本屆一脈相承的陳氏太極拳分析成為“兩種拳在同—地域流傳、傳遞”。將本屬陳氏太極拳小架64勢的理論、圖解經(jīng)任長春再傳被分析成為“道家”和”儒家”兩種思想體系，企圖否定陳氏太極拳的傳遞和源流，從而實現(xiàn)杜元此欲達(dá)到的目的。
眾所周知，《太極拳圖畫講義》由陳鑫自1908年至1919年寫成之后，因當(dāng)時社會動蕩，連年災(zāi)荒，加之年老家貧等原因，達(dá)10年之久未能發(fā)表。1927年有人自愿助其出版，陳鑫便將書稿交他人帶去南京聯(lián)系出版，兩年之久未果，又被謊稱遺失。陳鑫為此—病不起，于1929年去世。臨終前將其兄子陳椿元從湘召回，并將其平生所著《陳氏家乘》《三三六拳譜》《安愚軒詩文集》和有關(guān)撰寫《太極拳圖畫講義》時存留下來的零散資料——并交給陳椿元，并囑“此吾畢生之心血，汝能印行甚善，否則焚之可也”。陳鑫去世后，陳椿元不負(fù)重托，立即率其家人，即該書的“編輯者”和“參訂者”，晝夜不舍，寒暑不懈，對其先人的遺稿又歷時三年進(jìn)行整理，補遺，修訂。國家和河南省國術(shù)館的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人得知這一消息后，曾三次到陳家溝垂詢此事，并給予了大力支持，使該書于1933年在開封開明書局得以公開發(fā)表。發(fā)表時將陳椿元等人整理、補遺、修訂而成的作品定名為《陳氏太極圖說》。該書的公開發(fā)表給謊稱遺失者造成了巨大的壓力，陳鑫原著書稿被遺失七年之后，于1935年《陳氏太極拳匯宗》將其收錄其中。
1932年冬，陳椿元得到河南省國術(shù)館館長陳泮嶺、河南省通志館館長韓自步、河南省博物館館長關(guān)百益、河南省撰修協(xié)張嘉謀以及張鏡銘、白雨生、王諦樞等名流七百大洋的資助后，率族侄陳鴻烈(陳立清之父.)前往開封開明書局交接付印。王諦樞是捐資人之一，也是河南省國術(shù)館指派協(xié)助陳椿元聯(lián)系出版的負(fù)責(zé)人;杜元化當(dāng)時在開封是國術(shù)館下屬的職員，他得此消息后顯得格外的積極和殷勤，在陳椿元面?zhèn)窝b他是國術(shù)館派來的，在開明書局面前謊稱他與陳椿元有一定的關(guān)系，進(jìn)行欺瞞，在陳椿元和陳鴻烈離開封回溫縣陳家溝之際，杜元化私下串通王諦樞在未經(jīng)陳椿元同意的情況下，自作主張，將他本人和王諦樞作為《陳氏太極拳圖說》的“訂補者”，然后把“蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容附錄在該書的末頁，當(dāng)時王諦樞就覺得這樣做不妥，因為“歌訣”的內(nèi)容并非陳鑫原稿之內(nèi)容，與該書的內(nèi)容毫無關(guān)系，如果要附錄，就必須注明“杜育萬述”否則王諦樞不同意這樣做，于是就有了現(xiàn)在書中“杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容。關(guān)于書中“任脈督脈論”—節(jié)內(nèi)容，是《陳氏太極拳圖說》原稿之內(nèi)容，本節(jié)最后所注“杜補”二字，是在王諦樞也知的情況下，杜元化私下串通開明書局職員加上的，純屬他個人欲達(dá)其偷梁換柱之目的。
《陳氏太極拳圖說》出版發(fā)行之后，陳椿元見此“歌訣”的內(nèi)容十分惱火，便要追究有關(guān)人的責(zé)任。杜元化多次賠禮道歉，并當(dāng)眾賠償一百大洋，然此時已生米做成熟飯，陳椿元也再未予深究�！蛾愂咸珮O拳圖說》開始先印了40套，不久又印了一千套，陳椿元要求再印一定要將“師傳歌訣”的內(nèi)容予以刪除，杜元化也予以承諾，其時陳椿元已經(jīng)遠(yuǎn)離開封，因交通信息不便，也就完全相信了杜元化的承諾，沒想到杜元化只是在該書的目錄中將“師傳歌訣”四個這字刪除后改為“研手法”，而文中“杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容并末任何改動和刪除，杜元化通過玩弄手法，再一次欺騙了陳椿元，達(dá)到了他不可告人的目的。
三、《杜元化太極拳正宗考析》之考析
《杜元化太極拳正宗考析》的作者依據(jù)杜元化的《太極拳正宗》和吳圖南的《太極拳之研究》的內(nèi)容為論據(jù)，未經(jīng)考證，就借題肆意發(fā)揮，采用所渭“推想”、“分析”、“對比”的手段，肆意混淆杜元化與《陳氏太極拳圖說》的關(guān)系。眾所周知，陳鑫原著書稿為《太極拳圖畫講義》，自1908—1919年歷時12年寫成之后，由于多種原因，“欲及身刊發(fā)傳世、志未遂”，后又被稱遺失。陳鑫去世后，由其后人又歷時三年對其遺稿進(jìn)行整理、補遺、修訂的《陳氏太極拳圖說》，在陳鑫去世5年之后，才得以出版發(fā)行。然而杜元化經(jīng)過使用種種不擇手段，將他自己的作品“蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容強加在《陳氏太極拳圖說》著作里，其借他人之著，倡自己之說的行為，今天卻被作為支持“張三豐傳云游道人，云游道人傳王宗岳，王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳邢喜懷，……再傳陳清平”的重要論據(jù)。同時《杜元化太極拳正宗考析》的作者也完全相信吳圖南先生訪問陳家溝陳鑫時見到了杜育萬的情況，以此“推想”杜育萬與陳鑫—定有接觸，一定有交往。同時“推想”杜元化的所作所為，陳鑫的后人“當(dāng)時應(yīng)該是沒有什么意見的，大家認(rèn)可才那樣做的”。并由此“推想”斷定陳鑫原來已承認(rèn)陳氏太極拳乃蔣發(fā)所傳的論斷，豈不知《太極拳之研究》的作者所謂民國六年訪問陳鑫的故事情節(jié)，純屬捏造和虛構(gòu)，根本不具有真實性，公眾和讀者早有定論，而今天仍有少數(shù)人視為經(jīng)典之作。為了辨明真?zhèn)危貙ⅰ短珮O拳之研究》的作者虛構(gòu)、捏造的故事引出幾點最簡單的事例，供《杜元化太極拳正宗考析》的作者再作一次考證。然后再“推想”“分析”其真?zhèn)巍?/P>
1、“民國六年(1917)吳圖南先生：因去焦作出差，晚飯后散步不知不覺走到了陳家溝……”
2、“出了溫縣縣城往東北方向不遠(yuǎn)就是陳家溝，那時陳家溝是有—道溝，溝邊有個大土坡，據(jù)說現(xiàn)在把土坡填平了……”
3、“此人是住在陳家溝北頭的陳氏族人陳長興……”
4、陳鑫做介紹，談到他自己時說他們弟兄二人，哥哥叫陳垚……。
5、“我(吳圖南)問陳鑫會不會練拳?他(陳鑫)說我既不會練炮捶，也不會練太極拳……，既然叫太極拳就離不了易經(jīng)，插上圖再把家里人練的炮捶往文中一拼—湊就是一趟太極拳……”等等。
由于篇幅有限不再——例舉，僅舉幾個最簡單的情節(jié)，最容易考證的幾個事例，供讀者調(diào)查與考證，以便明辯是非與真?zhèn)巍！抖旁珮O正宗考析》的作者王海洲先生家住趙堡鎮(zhèn)村東頭，距離陳家溝不足五華里，應(yīng)該知道焦作市與陳家溝的距離有多遠(yuǎn)?茶余飯后散步能否走到陳家溝?陳家溝究竟在溫縣縣城的什么方向?陳家溝過去有幾道溝?現(xiàn)在有幾道溝?、陳長興家住在陳家溝的什么方位?陳鑫究竟是弟兄幾個人?民國六年(1917)陳鑫宄競在干什么?陳鑫會不會練太極拳等問題，這些正確的答案是眾所周知的，王海洲先生憑著做人的良心能在百忙中再去—趟陳家溝，再做一次實實在在的調(diào)查和訪問，然后再將正確答案告知九泉之下的吳圖南先生，并囑其切記不可聰明一世而糊涂—時，無論做人，做事還是以求實、本分為好，因為歷史是無情的，否則將被歷史永久地嘲笑。
四，“背絲扣”的考析
在乙亥年手抄本所謂杜元化《太極拳正宗》里，“太極拳總論”內(nèi)容的下方，署名為“河南懷郡溫邑趙堡鎮(zhèn)陳清平”，其歌云：“意上寓下后天還”稱“背絲扣為太極之母，是此拳徹終的功夫，此論此歌是教人單做背絲扣順逆動作之法，故以總稱之”。從這段文字的記載可說明這一理論是陳清平總結(jié)和傳授的。在杜元化手抄本的版權(quán)記錄頁上，杜元化特別注明“余所編皆系余師任老夫子所傳”。杜元化《太極拳正宗》考析第38頁至39頁明確表述，“《太極拳正宗》中的背絲扣圖和十三樣手法圖是趙堡太極拳的秘傳，而由任長春親手繪制，傳給杜元化”。從以上兩段文字記載可以看出這—理論是任長春傳授的。
“背絲扣”這一理論在陳家溝由來已久。早在陳鑫之前，老一輩拳師在給晚輩講拳理時，總是以易理言傳身教，要求練拳時襠勁和腰勁要走出~平圓S立圓的弧線，從而產(chǎn)生離心力和向心力，在八勁八法的運用中達(dá)到以巧取勝，借力攻防的目的。陳金鰲(18g9—1971)是陳垚的長孫，陳立清(1919)是陳垚陳鑫的族曾孫女，他們都是“背絲扣”理論的受益者，陳金鰲的門徒崔玉杰(1920)也是陳金鰲再傳“背絲扣”的受益者。
《太極拳正宗》書中所稱“’背絲扣”是陳鑫所稱“纏絲精”的通俗用語。所謂“背絲扣”是指“太極圖”的陰陽曲線，虛實相扣的原理而稱。所謂“纏絲精’’是指人體氣血，精胳在體內(nèi)循環(huán)的路線，要以“太極圖”的陰陽曲線的原理，在人體內(nèi)通過順纏和逆纏，產(chǎn)生力和化解力的簡稱，“背絲扣”和“纏絲精”本是—脈相承，—理相通，根本不存在“道家”和“儒家”之分。
關(guān)于陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中所稱五陰五陽是好手的論語，是指陰陽與虛實相濟(jì)，剛與柔并重而論�！短珮O拳正宗》的內(nèi)容中談到七層功夫，是指練拳的層次不同,功夫也不同，不同的層次，不同的功夫，體會和感悟也就不同。忽雷架傳人張國棟曾悟出十一層功夫傳其后人，據(jù)說王海州先生1983年曾多次帶著禮物，求教于張國棟的后人張寶成的十一層功夫。五陰五陽的理論是對學(xué)拳、練拳者的要求和目標(biāo)。功夫的層次是學(xué)拳練拳者的感悟和總結(jié)。兩者不具有可比性。
總而言之，“背絲扣”和七層功夫，不論是陳清平所傳授，還是任長春親手繪制和傳授，都屬于陳氏太極拳歷代宗師對其理論研究、發(fā)展的成果，當(dāng)然也包括杜元化的感悟，因為杜元化是任長春的弟子，任長春師承于陳仲甡，陳仲甡和陳清平都是師承于陳有本，他的師承關(guān)系早在20世紀(jì)初已載入歷冊，任何人企圖改變歷史的行為都是徒勞之舉。
杜元化l935年所編著的《太極拳正宗》是基于《陳氏太極拳圖說》于1933年公開發(fā)表后的演繹作品，其中64勢太極拳圖解與《陳氏太極拳圖說》中小架64勢太極拳圖解—脈相承，根本不存在“兩種拳在同—地域流傳、傳遞”的問題，他與武當(dāng)張三豐傳王宗岳的淵源毫無任何關(guān)系�！短珮O拳正宗》自序“太極拳溯始”的內(nèi)容與《杜元化太極拳正宗考析》的有關(guān)內(nèi)容均為附會之說。
