丟掉傳統(tǒng)，發(fā)展將失去根基

    人類強調(diào)發(fā)展，同樣重視傳統(tǒng)。沒有發(fā)展，社會將停滯不前。丟掉傳統(tǒng)，發(fā)展將失去根基。在全球化趨勢下，保持民族的文化傳統(tǒng)、體育傳統(tǒng)，對于保持世界文化的多元性、體育的多樣性，都具有重要的意義。大致是出于這一考慮，在武術(shù)進入現(xiàn)代體育運動場后，尤其是在提出競技武術(shù)力爭進入奧運會的口號后，人們對弘揚傳統(tǒng)武術(shù)和保持新編武術(shù)的傳統(tǒng)特色，表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。一些文章?lián)�心，很多瀕臨失傳的傳統(tǒng)武術(shù)拳種和武功，可能在我們這一代人手中消失；還擔心新編武術(shù)項目失去傳統(tǒng)特色后將會淪為武舞，或者演變成中國式的自由體操，或者異化為自由搏擊。與此同時，人們也在反思傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的走向。本文著眼于尋求傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的途徑和方法，擬從傳統(tǒng)武術(shù)的魅力、對“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的再認識、傳統(tǒng)武術(shù)的時代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢三個標題著筆，展開討論。

　　一、傳統(tǒng)武術(shù)的魅力

　　傳統(tǒng)武術(shù)的魅力表現(xiàn)在多方面。諸如，傳統(tǒng)武術(shù)——有著豐富多彩的運動形式和鍛煉方法，而且對練習場地和運動器械的要求不高，不同年齡、不同體質(zhì)、不同個性、不同階層的人都可從中選擇到適合個人練習的項目；——有著歷經(jīng)數(shù)千載實踐驗證的防身、強身和修身功能，習者可以按照各自的需要去追求鍛煉的目的；——有著濃郁的中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，習者可以從中體悟和了解中國傳統(tǒng)文化特色等等。這些眾所周知的常識已無須贅述。這里只結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)理念的出現(xiàn)和傳統(tǒng)武術(shù)一詞的盛行，來看看傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的理念，大致在上個世紀初葉才出現(xiàn)。當時位居濟南衛(wèi)戍司令官、濟南鎮(zhèn)守使的馬良（1878-1947）邀集一些武術(shù)名家，以武術(shù)動作為素材，借鑒西方的體操和兵操的形式，新編成適于集體操練的武術(shù)套路教材，命名為《中華新武術(shù)》（簡稱“新武術(shù)”）。并且，一邊開設(shè)“武術(shù)傳習所”進行推廣，一邊通過教育部將其列為學校體操（體育）教材。與此同一時期，1915年4月在天津召開的“全國教育聯(lián)合會”第一次會議上，通過了北平體育研究社許禹生等人的提案《擬請?zhí)岢�中國舊有武術(shù)列為學校必修課》，教育部明令“各學校應添授中國舊有武技”。

　　未過多少時日，馬良的“新武術(shù)”夭折了。“舊有武術(shù)”或“舊有武技”卻一直流傳至今。馬良“新武術(shù)”夭折的原因非只一種，筆者將另文分析。本文僅以此例說明當時公文和言談中的“舊有武術(shù)”或“舊有武技”，應是通過以“舊有”和“新編”對應。所謂“舊有武術(shù)”或“舊有武技”，也就是今天所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)”。馬良“新武術(shù)”的夭折，從一個角度反證出了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。

　　何時在武術(shù)一詞的前面冠上傳統(tǒng)二字，構(gòu)成“傳統(tǒng)武術(shù)”這一復合詞，現(xiàn)在還難論定。在記憶中，到了上個世紀末葉，“傳統(tǒng)武術(shù)”一詞，才引起人們注意，并逐漸成為使用率極高的武術(shù)用語之一。

　　1979年1月，國家體委發(fā)出了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》。同年5月舉辦“全國武術(shù)觀摩交流大會”，展示“武術(shù)遺產(chǎn)”中的運動內(nèi)容。此后，每年或隔年舉辦一次“全國武術(shù)觀摩交流大會”，共連辦了7次。大會規(guī)程明確規(guī)定，“凡各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對練等優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，均可參加表演�！庇谑�，“武術(shù)遺產(chǎn)”中的運動內(nèi)容等同于“各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對練等優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功”。簡言之，這里的“遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)”有同等含義。據(jù)此，凡國家體育（武術(shù)）行政管理機構(gòu)和教學訓練單位，為教學、競賽和普及需要而新編的各類拳、械套路等武術(shù)項目，不屬于挖掘整理內(nèi)容，也不能參加“全國武術(shù)觀摩交流大會”。把“武術(shù)遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)武術(shù)”交替使用的情況，時有所見。顯然，這種提法的基點在于以“傳統(tǒng)”對應“新編”，而將流傳至當時的“舊有武術(shù)”內(nèi)容統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)武術(shù)”。這一認識與20世紀初以“舊有” 對應“新編”相較，留給人們的印象是“舊有”即“傳統(tǒng)”。

　　經(jīng)過這次歷時數(shù)年的挖掘、整理活動，人們發(fā)現(xiàn)：此前似乎無人問津處于自生自滅狀態(tài)下的“傳統(tǒng)武術(shù)”，以其誘人的魅力，一直吸引著千百萬傳習者。在1986年3月召開的武術(shù)挖掘整理總結(jié)會上，展示了這次全國性武術(shù)挖掘整理活動的成績。其中，各省、自治區(qū)、直轄市編寫的《拳械錄》和《武術(shù)史志》等651萬多字，錄制70歲以上老拳師拳藝394.5小時，收集得武術(shù)文獻資料482本、古兵器392件、實物29件。并且，確認了129個“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種。

　　更為引人注意的是，隨著武術(shù)挖掘整理活動的展開，各地民間涌現(xiàn)出了眾多的單項拳種研究會。僅以北京市為例，繼1982年成立北京市武術(shù)運動協(xié)會八卦掌研究會后，很快就發(fā)展起40多個單項拳種研究會。各地以傳授某種傳統(tǒng)拳技和武功為號召的民間武術(shù)館校，也迅速發(fā)展起來。有調(diào)查說，分布于各地的民間武術(shù)館、校、社多達12000多所。其中，有些武校的學生多達數(shù)千人，個別武校的學生高達1萬多人。

　　此外，伴隨著“全國武術(shù)觀摩交流大會”的舉辦，民間武友和地方政企自籌資金舉辦的傳統(tǒng)武術(shù)聯(lián)誼、表演、競賽活動，也在各地蓬勃興起。其中，河北邯鄲·永年國際太極拳聯(lián)誼會、溫縣國際太極拳年會、鄭州·登封國際少林武術(shù)節(jié)、北京·文安國際八卦掌聯(lián)誼會、山西國際形意拳交流比賽大會、青島國際螳螂拳交流比賽大會都已舉辦多屆，還有滄州、深州、濟南、廣州、武漢、南京等等地方，也都舉辦過以傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容的國際性、全國性或跨地區(qū)性的交流和比賽活動。發(fā)展到目前，一些單項拳種的交流比賽活動，已形成順屆連辦的定例，每屆都能吸引上千人或數(shù)千人的參與。

　　在計劃經(jīng)濟占居主導地位的幾十年中，國家用于體育事業(yè)的經(jīng)費大多花在實行“舉國體制”的競技體育上。國家各級武術(shù)行政管理機構(gòu)撥得的那點為數(shù)不多（因是非奧運會項目）的經(jīng)費，也主要用于新編武術(shù)項目的訓練、競賽活動和日常工作。在這樣的環(huán)境中，雖然傳統(tǒng)武術(shù)活動的組織者要自籌資金，參與者要一切自費，求學者還要交納學費，但卻也能綿延發(fā)展并呈現(xiàn)出上述轟轟烈烈的盛況，不能不說傳統(tǒng)武術(shù)有著無窮的魅力。

　　二、對傳統(tǒng)武術(shù)含義的再認識

　　在上文引用的文獻中，涉及“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的詞句有：“舊有武術(shù)”、“武術(shù)遺產(chǎn)”、“各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對練等優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，均可參加表演�！焙單鲋�，其中除了具體的技術(shù)內(nèi)容外，還包容有時間、空間和意識三方面的含義。這三個含義，也正是構(gòu)成“傳統(tǒng)”的三個要素。下面，我們借助這一剖析，用發(fā)展的眼光，再次對傳統(tǒng)武術(shù)的含義進行認識。

　　以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的時間要素，“傳統(tǒng)”是個發(fā)展過程，是在一定的歷史光陰中形成并延續(xù)的。不能在時光中延續(xù)的現(xiàn)象，不可能形成傳統(tǒng)。上文所謂“舊有”的、已故去的前輩留下的“遺產(chǎn)”、“可參加表演”的，都說明“傳統(tǒng)”是過去傳留下來而今還有人繼承著的。依發(fā)展的思路而言，“傳統(tǒng)”的時態(tài)不僅要有過去時、現(xiàn)在時，也應有未來時。我們應該從思考“傳統(tǒng)武術(shù)”在當代的發(fā)展及其走向未來的趨勢著手，去探索傳統(tǒng)武術(shù)的前進途徑。

　　以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的空間要素，“傳統(tǒng)”是在生活于一定地域的民眾（民族）中形成，并在這一地域中流傳著的現(xiàn)象。失去了傳承地域及生活其上的民眾，就等于失去了“傳統(tǒng)”的載體。前文所謂“各地區(qū)群眾中流行的……”，就表明了某一傳統(tǒng)武技是在一定地域的民眾中形成和傳習著的。依發(fā)展的思路而言，一種優(yōu)秀的“傳統(tǒng)”一經(jīng)形成，不僅能在其發(fā)祥地流傳發(fā)展，還有可能傳入其他地域和其他民族中，乃至發(fā)展為全球的、世界性的“傳統(tǒng)”。目前流傳較廣的拳種，均是循著從發(fā)源地逐步傳向大江南北，走出國門邁向世界的途徑發(fā)展開來，就是明證�！拔湫g(shù)源于中國，屬于世界”是對傳統(tǒng)的空間要素的最佳詮釋。

　　以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的意識要素，一定的“傳統(tǒng)”是在一定“意識”標準的反復選擇中，得以長期保存流傳下來的文化現(xiàn)象。全國武術(shù)觀摩交流大會要求“優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，”才能參加表演。其中，評定內(nèi)容是否“優(yōu)秀”、“健康”的標準，皆屬意識范疇的問題。一般來說，支持某一傳統(tǒng)的意識，同時也是一種相應的傳統(tǒng)意識。這一傳統(tǒng)意識，是人們在世代承襲中，逐漸形成的一種“導向性的潛意識”，具有支配人們自如地運用相似的思維方式、價值觀念、行為準則等去看待和處理一定事物的作用。從而，使得在漫長時空中發(fā)展著的一定事物，形成了一定的傳統(tǒng)模式。

　　支持傳統(tǒng)武術(shù)形成和發(fā)展的傳統(tǒng)意識——“導向性的潛意識”是什么呢？1930年修訂本《辭源》解釋：“武術(shù)，猶言軍事。文選南朝宋顏延年（延之）皇太子釋奠會詩：‘偃閉武術(shù)，闡揚文令�！�后多指強身、自衛(wèi)等技擊之術(shù)�！边@一解釋，大致反應了千百年來支持傳統(tǒng)武術(shù)形成和發(fā)展的傳統(tǒng)意識——“導向性的潛意識”。

　　依發(fā)展的思路而言，“人的社會存在，決定人的意識”。人們的意識是隨著社會發(fā)展而演進、隨著物質(zhì)環(huán)境不同而改變的。南拳、北腿間的技術(shù)差異，與拳術(shù)創(chuàng)編者生活于不同的地理環(huán)境就有著不可忽略的關(guān)系。全國武術(shù)觀摩交流大會制定的“優(yōu)秀”標準，也不可能等同于武術(shù)作為軍事技術(shù)時的標準。就是在同一時代，優(yōu)秀的標準也會因人而異。明代著名武術(shù)家戚繼光就以“著著實用”為優(yōu)秀的標準，批評以“滿片花草”為優(yōu)秀標準的花法武藝。在武術(shù)整體進入體育運動行列的當代，支持著傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展的意識——“導向性的潛意識”，也必然隨著生存時代和環(huán)境的變化而演進。從整體上說，在冷兵器時代，把武術(shù)定位于“軍事技術(shù)范疇”，把攻防動作視為殺敵護身的招術(shù)，練習技擊之術(shù)的目的是降服敵人。當今把武術(shù)定位于“體育運動領(lǐng)域”，把攻防動作作為運動內(nèi)容（或素材），練習技擊之術(shù)的目的是強身、防身、修身。兩相比較，練習的內(nèi)容大致相同，但由于定位和目的變了，指導武術(shù)走向的傳統(tǒng)意識也將隨之演變。導向性意識的演變，必將導致在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上出現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展。

　　總之，以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)并不是物化的“遺產(chǎn)”；而是動態(tài)的，發(fā)展著的傳統(tǒng)現(xiàn)象。其中，表現(xiàn)于時間要素的是歷史性和時代性的統(tǒng)一，表現(xiàn)于空間要素的是民族性和世界性的統(tǒng)一，表現(xiàn)于意識要素的是傳統(tǒng)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這三方面的兩兩統(tǒng)一，綜合一體形成的“傳統(tǒng)”，才可能是開放的，值得弘揚和繼續(xù)流傳發(fā)展下去的。

　　三、傳統(tǒng)武術(shù)的時代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢

　　基于對傳統(tǒng)武術(shù)含義的認識，我們不難明白，弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵，在于傳統(tǒng)武術(shù)自身的發(fā)展。發(fā)展的途徑，一是從歷史角色轉(zhuǎn)變?yōu)闀r代角色，二是從民族地域走向全球化的舞臺。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方法，在于以“傳統(tǒng)”特色為發(fā)展基礎(chǔ)，通過“創(chuàng)新”突出傳統(tǒng)特色，推動傳統(tǒng)發(fā)展。

　　傳統(tǒng)武術(shù)應從歷史角色轉(zhuǎn)變?yōu)闀r代角色。

　　在計劃經(jīng)濟時代，國家以指令性發(fā)展和國家撥款扶持的形式，促成了新編競技武術(shù)項目一枝獨秀。近幾年，在競技武術(shù)力爭進入奧運會的聲浪中，“舉國體制”的天平仍然向新編競技武術(shù)項目傾斜。在這種情況下，各種傳統(tǒng)武術(shù)大多著重強調(diào)自身的傳統(tǒng)特色，借以顯示其優(yōu)于新編武術(shù)項目。結(jié)果，傳統(tǒng)武術(shù)雖然表現(xiàn)出了鮮明的傳統(tǒng)特征，卻在濃厚的歷史色彩反襯下，顯得缺乏時代特色。這種情況起碼表現(xiàn)在三個方面。其一，缺乏運用現(xiàn)代科學手段，從理論科學化、流派特色化、技術(shù)規(guī)范化、功能實際化等方面對其進行必要的整理和系統(tǒng)研究。其二，沒有按照“古為今用”的原則，將適于現(xiàn)代社會需要的內(nèi)容，進行推廣普及。其三，在傳承方面，仍然局限于口傳身授的帶徒傳藝方式，未能借助現(xiàn)代教學和傳播方式。筆者以為，傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，必須要跟上現(xiàn)代化進程，成為現(xiàn)代社會的時代性角色。為此，傳統(tǒng)武術(shù)傳承者應主動進入社會，去探討社會環(huán)境、文化氛圍、經(jīng)濟起伏、生活節(jié)奏、乃至流行時尚等對武術(shù)的需求，才可能合著時代前進的步伐，在為當今社會作出奉獻的過程中展示出傳統(tǒng)武術(shù)的風采，迎來傳統(tǒng)武術(shù)的新發(fā)展。

　　傳統(tǒng)武術(shù)應從民族地域走向全球化的舞臺

　　在拳種眾多的武術(shù)大家庭中，以太極拳為代表的少數(shù)拳種已經(jīng)走出國門，邁入世界。在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上新興的競技武術(shù)項目，也已有了自己的世界錦標賽，并且正在為力爭進入奧運會而努力。然而，不論從那個角度說，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化程度都還不高。不用說跟奧運會項目相比，就是與崛起于近鄰的柔道、跆拳道相比，也還存在不小的差距。別人先行了一步，成功的經(jīng)驗值得借鑒，不如人意的“教訓”亦值引以為戒。

　　在古代奧林匹克運動上，上演過兩個值得傳統(tǒng)武術(shù)傳習者注意的交手項目。一個是古代拳擊，另一個是混合式徒手格斗（潘克拉辛）。古代奧運會上的拳擊比賽，運動員不分體重級別，用牛皮帶包扎在手指關(guān)節(jié)和小臂上，可以擊打身體的任何一個部位，比賽不分局數(shù)，要斗到一方認輸或打昏為止。這種比賽形式，被改進成了按體重級別分級比賽，戴軟皮手套，限定擊打部位，規(guī)定比賽局數(shù)和勝負裁判標準的現(xiàn)代拳擊運動，進入了現(xiàn)代奧運會。古代奧運會上的混合式徒手格斗（潘克拉辛），允許使用全裸身體的任一部位作為進攻的武器，踢、打、摔、拿，甚至抓鼻、揪耳等動作皆可使用，比賽要到對手喪失抵抗力或承認失敗才宣告停止。這項競賽，因其殘忍，被人們遺棄了。

　　從東方體壇步入西方運動項群的柔道和跆拳道的推廣經(jīng)驗，很值得借鑒。其中最值一說的有三：其一，按照奧林匹克的標準對某一傳統(tǒng)項目進行改造，并給予新的命名，然后推入奧運會。其二，只把武技類項目中的一項，推向奧運會。其三，未推向奧運會的母體項目和整個傳統(tǒng)項群依照自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律繼續(xù)發(fā)展。簡述之，日本人只把武道中的一項“柔術(shù)”通過改革并另名為“柔道”推入奧運會。而后，又相繼努力于將空手道、相撲等依次推入國際奧委會。從未提要把包羅各流格斗技的“武道”，推向奧運會。韓國也僅是將其于1945年后才在花郎道的基礎(chǔ)上編創(chuàng)成形的跆拳道推入奧運會。而沒有將其本土的各流派花郎道（徒）和作為格斗項目總稱的“武藝”推入奧運會。這樣，避免了“傳統(tǒng)”與“新編”的混淆，也克服了以局部充整體的弊端，有利于各自遵循各自的軌道運行，沿著各自的規(guī)律發(fā)展。

　　應該說，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展起步較晚。但是，只要找對了途徑，選對了方法，后來居上，也是有可能的。

　　繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是最好的繼承。

　　把繼承作為發(fā)展的基礎(chǔ)，很好理解。特別是對于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展來說，這一點尤其重要。提出“創(chuàng)新是最好的繼承”，就一言難盡其意了。有位同仁就曾對我說“繼承的是傳統(tǒng)，創(chuàng)新的東西已不再同于傳統(tǒng)，怎么還能說創(chuàng)新是最好的繼承呢？”基此，要談傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新問題，先得從理論上談談傳統(tǒng)武術(shù)是否需要創(chuàng)新，然后再談談傳統(tǒng)武術(shù)的運動形式能否創(chuàng)新。

　　關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)是否需要創(chuàng)新”的問題，在認識“傳統(tǒng)武術(shù)”含義時，提出的“傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一”的觀念，已涉及到了這個問題。這一觀念中包含著繼承、發(fā)展、創(chuàng)新三者間的辯證關(guān)系。這里說的“創(chuàng)新”，并不是沒有基礎(chǔ)的、孤立的創(chuàng)新，而是與繼承和發(fā)展相聯(lián)系的創(chuàng)新。其相互關(guān)系可表述為，以繼承“傳統(tǒng)”為發(fā)展的基礎(chǔ)，通過“創(chuàng)新”突出傳統(tǒng)特色，推動傳統(tǒng)發(fā)展。傳統(tǒng)特色突出了，傳統(tǒng)發(fā)展了，當然就是最好的繼承了。得不到發(fā)展的“傳統(tǒng)”，必將走向消亡。沒有創(chuàng)新的發(fā)展，只會似一潭死水樣的延續(xù)。因此，在“傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一”指導下積極創(chuàng)新，無愧為最好的繼承。

　　關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)的運動形式能否創(chuàng)新”的問題，只要看看博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容就能明了。如此豐富多彩的運動形式，并非一時一人所創(chuàng)。而是千百年來，一代代武林前賢，不斷在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，而不斷積累起來的。我們這一代人，當然也就應該在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實中，這類創(chuàng)新成果，并不少見。傳統(tǒng)武術(shù)的豐富資源和社會對武術(shù)的廣泛需求，為傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新，提供了廣闊的天地。海外運動項目的形成和發(fā)展為我們提供了參照。例如，奧運會比賽項目大多是某一專門的單一動作或單一形式進行“更快、更高、更強”的比賽。這些很象武術(shù)中單一功法的較量。如果從武術(shù)功法中選擇一些功法，完善成適宜運動競賽的比賽項目，其可比性、觀賞性并不會亞于西方運動項目。因此，我們可以循著比力量、比速度、比柔韌、比穩(wěn)定、比準確、比技巧，以及比難美、比格斗等的思路，借鑒各國體育項目起源和形成的模式，研創(chuàng)和發(fā)展武術(shù)功法競賽項目。

　　又如，海外徒手格斗比賽項目并非只拘泥于一種競賽模式。小者如日本的空手道，就有著正統(tǒng)（寸止）空手道、硬式空手道、極真空手道、格斗空手道等多種不同規(guī)則的空手道徒手格斗競賽方式。大者如國際奧運會，其中設(shè)有拳擊、跆拳道、自由式摔跤、古典式摔跤、柔道、桑勃等多種不同運動特色的徒手格斗競賽方式 。鑒此，我們可從多個角度著眼，去考慮武術(shù)徒搏運動的發(fā)展。既要研究如何完善“散打”競賽模式，又應該以傳統(tǒng)武術(shù)中各門各派、各具特色的徒搏較技方式為基礎(chǔ)，研究不同運動特色的、不同競賽方式的交手類比賽方法，促進競賽方式的多樣化發(fā)展。目前，香港詠春體育會在試點“黐手比賽”、現(xiàn)居法國的華人袁祖謀等在近20個國家中開展“現(xiàn)代手搏比賽”、俄羅斯武術(shù)協(xié)會在試點以輕打為原則的中國傳統(tǒng)武術(shù)擂臺賽等，國內(nèi)的一些武林志士提出了多種“群斗”類交手比賽方式，都頗值得大家關(guān)注。

　　總之，只要我們以“傳統(tǒng)性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一”觀念指導傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，以“創(chuàng)新”精神統(tǒng)率繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛，將指日可待。

　　讓我們以發(fā)展眼光迎接傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛！