人類強調(diào)發(fā)展,同樣重視傳統(tǒng)。沒有發(fā)展,社會將停滯不前。丟掉傳統(tǒng),發(fā)展將失去根基。在全球化趨勢下,保持民族的文化傳統(tǒng)、體育傳統(tǒng),對于保持世界文化的多元性、體育的多樣性,都具有重要的意義。大致是出于這一考慮,在武術(shù)進入現(xiàn)代體育運動場后,尤其是在提出競技武術(shù)力爭進入奧運會的口號后,人們對弘揚傳統(tǒng)武術(shù)和保持新編武術(shù)的傳統(tǒng)特色,表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。一些文章?lián),很多瀕臨失傳的傳統(tǒng)武術(shù)拳種和武功,可能在我們這一代人手中消失;還擔心新編武術(shù)項目失去傳統(tǒng)特色后將會淪為武舞,或者演變成中國式的自由體操,或者異化為自由搏擊。與此同時,人們也在反思傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀,探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的走向。本文著眼于尋求傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的途徑和方法,擬從傳統(tǒng)武術(shù)的魅力、對“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的再認識、傳統(tǒng)武術(shù)的時代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢三個標題著筆,展開討論。
一、傳統(tǒng)武術(shù)的魅力
傳統(tǒng)武術(shù)的魅力表現(xiàn)在多方面。諸如,傳統(tǒng)武術(shù)——有著豐富多彩的運動形式和鍛煉方法,而且對練習場地和運動器械的要求不高,不同年齡、不同體質(zhì)、不同個性、不同階層的人都可從中選擇到適合個人練習的項目;——有著歷經(jīng)數(shù)千載實踐驗證的防身、強身和修身功能,習者可以按照各自的需要去追求鍛煉的目的;——有著濃郁的中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,習者可以從中體悟和了解中國傳統(tǒng)文化特色等等。這些眾所周知的常識已無須贅述。這里只結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)理念的出現(xiàn)和傳統(tǒng)武術(shù)一詞的盛行,來看看傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。
傳統(tǒng)武術(shù)的理念,大致在上個世紀初葉才出現(xiàn)。當時位居濟南衛(wèi)戍司令官、濟南鎮(zhèn)守使的馬良(1878-1947)邀集一些武術(shù)名家,以武術(shù)動作為素材,借鑒西方的體操和兵操的形式,新編成適于集體操練的武術(shù)套路教材,命名為《中華新武術(shù)》(簡稱“新武術(shù)”)。并且,一邊開設(shè)“武術(shù)傳習所”進行推廣,一邊通過教育部將其列為學校體操(體育)教材。與此同一時期,1915年4月在天津召開的“全國教育聯(lián)合會”第一次會議上,通過了北平體育研究社許禹生等人的提案《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學校必修課》,教育部明令“各學校應添授中國舊有武技”。
未過多少時日,馬良的“新武術(shù)”夭折了。“舊有武術(shù)”或“舊有武技”卻一直流傳至今。馬良“新武術(shù)”夭折的原因非只一種,筆者將另文分析。本文僅以此例說明當時公文和言談中的“舊有武術(shù)”或“舊有武技”,應是通過以“舊有”和“新編”對應。所謂“舊有武術(shù)”或“舊有武技”,也就是今天所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)”。馬良“新武術(shù)”的夭折,從一個角度反證出了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。
何時在武術(shù)一詞的前面冠上傳統(tǒng)二字,構(gòu)成“傳統(tǒng)武術(shù)”這一復合詞,現(xiàn)在還難論定。在記憶中,到了上個世紀末葉,“傳統(tǒng)武術(shù)”一詞,才引起人們注意,并逐漸成為使用率極高的武術(shù)用語之一。
1979年1月,國家體委發(fā)出了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》。同年5月舉辦“全國武術(shù)觀摩交流大會”,展示“武術(shù)遺產(chǎn)”中的運動內(nèi)容。此后,每年或隔年舉辦一次“全國武術(shù)觀摩交流大會”,共連辦了7次。大會規(guī)程明確規(guī)定,“凡各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對練等優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功,內(nèi)容健康,均可參加表演!庇谑,“武術(shù)遺產(chǎn)”中的運動內(nèi)容等同于“各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對練等優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功”。簡言之,這里的“遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)”有同等含義。據(jù)此,凡國家體育(武術(shù))行政管理機構(gòu)和教學訓練單位,為教學、競賽和普及需要而新編的各類拳、械套路等武術(shù)項目,不屬于挖掘整理內(nèi)容,也不能參加“全國武術(shù)觀摩交流大會”。把“武術(shù)遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)武術(shù)”交替使用的情況,時有所見。顯然,這種提法的基點在于以“傳統(tǒng)”對應“新編”,而將流傳至當時的“舊有武術(shù)”內(nèi)容統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)武術(shù)”。這一認識與20世紀初以“舊有” 對應“新編”相較,留給人們的印象是“舊有”即“傳統(tǒng)”。
經(jīng)過這次歷時數(shù)年的挖掘、整理活動,人們發(fā)現(xiàn):此前似乎無人問津處于自生自滅狀態(tài)下的“傳統(tǒng)武術(shù)”,以其誘人的魅力,一直吸引著千百萬傳習者。在1986年3月召開的武術(shù)挖掘整理總結(jié)會上,展示了這次全國性武術(shù)挖掘整理活動的成績。其中,各省、自治區(qū)、直轄市編寫的《拳械錄》和《武術(shù)史志》等651萬多字,錄制70歲以上老拳師拳藝394.5小時,收集得武術(shù)文獻資料482本、古兵器392件、實物29件。并且,確認了129個“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種。
更為引人注意的是,隨著武術(shù)挖掘整理活動的展開,各地民間涌現(xiàn)出了眾多的單項拳種研究會。僅以北京市為例,繼1982年成立北京市武術(shù)運動協(xié)會八卦掌研究會后,很快就發(fā)展起40多個單項拳種研究會。各地以傳授某種傳統(tǒng)拳技和武功為號召的民間武術(shù)館校,也迅速發(fā)展起來。有調(diào)查說,分布于各地的民間武術(shù)館、校、社多達12000多所。其中,有些武校的學生多達數(shù)千人,個別武校的學生高達1萬多人。
此外,伴隨著“全國武術(shù)觀摩交流大會”的舉辦,民間武友和地方政企自籌資金舉辦的傳統(tǒng)武術(shù)聯(lián)誼、表演、競賽活動,也在各地蓬勃興起。其中,河北邯鄲·永年國際太極拳聯(lián)誼會、溫縣國際太極拳年會、鄭州·登封國際少林武術(shù)節(jié)、北京·文安國際八卦掌聯(lián)誼會、山西國際形意拳交流比賽大會、青島國際螳螂拳交流比賽大會都已舉辦多屆,還有滄州、深州、濟南、廣州、武漢、南京等等地方,也都舉辦過以傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容的國際性、全國性或跨地區(qū)性的交流和比賽活動。發(fā)展到目前,一些單項拳種的交流比賽活動,已形成順屆連辦的定例,每屆都能吸引上千人或數(shù)千人的參與。
在計劃經(jīng)濟占居主導地位的幾十年中,國家用于體育事業(yè)的經(jīng)費大多花在實行“舉國體制”的競技體育上。國家各級武術(shù)行政管理機構(gòu)撥得的那點為數(shù)不多(因是非奧運會項目)的經(jīng)費,也主要用于新編武術(shù)項目的訓練、競賽活動和日常工作。在這樣的環(huán)境中,雖然傳統(tǒng)武術(shù)活動的組織者要自籌資金,參與者要一切自費,求學者還要交納學費,但卻也能綿延發(fā)展并呈現(xiàn)出上述轟轟烈烈的盛況,不能不說傳統(tǒng)武術(shù)有著無窮的魅力。
二、對傳統(tǒng)武術(shù)含義的再認識
在上文引用的文獻中,涉及“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的詞句有:“舊有武術(shù)”、“武術(shù)遺產(chǎn)”、“各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對練等優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功,內(nèi)容健康,均可參加表演!焙單鲋,其中除了具體的技術(shù)內(nèi)容外,還包容有時間、空間和意識三方面的含義。這三個含義,也正是構(gòu)成“傳統(tǒng)”的三個要素。下面,我們借助這一剖析,用發(fā)展的眼光,再次對傳統(tǒng)武術(shù)的含義進行認識。
以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的時間要素,“傳統(tǒng)”是個發(fā)展過程,是在一定的歷史光陰中形成并延續(xù)的。不能在時光中延續(xù)的現(xiàn)象,不可能形成傳統(tǒng)。上文所謂“舊有”的、已故去的前輩留下的“遺產(chǎn)”、“可參加表演”的,都說明“傳統(tǒng)”是過去傳留下來而今還有人繼承著的。依發(fā)展的思路而言,“傳統(tǒng)”的時態(tài)不僅要有過去時、現(xiàn)在時,也應有未來時。我們應該從思考“傳統(tǒng)武術(shù)”在當代的發(fā)展及其走向未來的趨勢著手,去探索傳統(tǒng)武術(shù)的前進途徑。
以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的空間要素,“傳統(tǒng)”是在生活于一定地域的民眾(民族)中形成,并在這一地域中流傳著的現(xiàn)象。失去了傳承地域及生活其上的民眾,就等于失去了“傳統(tǒng)”的載體。前文所謂“各地區(qū)群眾中流行的……”,就表明了某一傳統(tǒng)武技是在一定地域的民眾中形成和傳習著的。依發(fā)展的思路而言,一種優(yōu)秀的“傳統(tǒng)”一經(jīng)形成,不僅能在其發(fā)祥地流傳發(fā)展,還有可能傳入其他地域和其他民族中,乃至發(fā)展為全球的、世界性的“傳統(tǒng)”。目前流傳較廣的拳種,均是循著從發(fā)源地逐步傳向大江南北,走出國門邁向世界的途徑發(fā)展開來,就是明證!拔湫g(shù)源于中國,屬于世界”是對傳統(tǒng)的空間要素的最佳詮釋。
以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的意識要素,一定的“傳統(tǒng)”是在一定“意識”標準的反復選擇中,得以長期保存流傳下來的文化現(xiàn)象。全國武術(shù)觀摩交流大會要求“優(yōu)秀套路和各項拳術(shù)的基本功,內(nèi)容健康,”才能參加表演。其中,評定內(nèi)容是否“優(yōu)秀”、“健康”的標準,皆屬意識范疇的問題。一般來說,支持某一傳統(tǒng)的意識,同時也是一種相應的傳統(tǒng)意識。這一傳統(tǒng)意識,是人們在世代承襲中,逐漸形成的一種“導向性的潛意識”,具有支配人們自如地運用相似的思維方式、價值觀念、行為準則等去看待和處理一定事物的作用。從而,使得在漫長時空中發(fā)展著的一定事物,形成了一定的傳統(tǒng)模式。
支持傳統(tǒng)武術(shù)形成和發(fā)展的傳統(tǒng)意識——“導向性的潛意識”是什么呢?1930年修訂本《辭源》解釋:“武術(shù),猶言軍事。文選南朝宋顏延年(延之)皇太子釋奠會詩:‘偃閉武術(shù),闡揚文令!蠖嘀笍娚怼⒆孕l(wèi)等技擊之術(shù)!边@一解釋,大致反應了千百年來支持傳統(tǒng)武術(shù)形成和發(fā)展的傳統(tǒng)意識——“導向性的潛意識”。
依發(fā)展的思路而言,“人的社會存在,決定人的意識”。人們的意識是隨著社會發(fā)展而演進、隨著物質(zhì)環(huán)境不同而改變的。南拳、北腿間的技術(shù)差異,與拳術(shù)創(chuàng)編者生活于不同的地理環(huán)境就有著不可忽略的關(guān)系。全國武術(shù)觀摩交流大會制定的“優(yōu)秀”標準,也不可能等同于武術(shù)作為軍事技術(shù)時的標準。就是在同一時代,優(yōu)秀的標準也會因人而異。明代著名武術(shù)家戚繼光就以“著著實用”為優(yōu)秀的標準,批評以“滿片花草”為優(yōu)秀標準的花法武藝。在武術(shù)整體進入體育運動行列的當代,支持著傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展的意識——“導向性的潛意識”,也必然隨著生存時代和環(huán)境的變化而演進。從整體上說,在冷兵器時代,把武術(shù)定位于“軍事技術(shù)范疇”,把攻防動作視為殺敵護身的招術(shù),練習技擊之術(shù)的目的是降服敵人。當今把武術(shù)定位于“體育運動領(lǐng)域”,把攻防動作作為運動內(nèi)容(或素材),練習技擊之術(shù)的目的是強身、防身、修身。兩相比較,練習的內(nèi)容大致相同,但由于定位和目的變了,指導武術(shù)走向的傳統(tǒng)意識也將隨之演變。導向性意識的演變,必將導致在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上出現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展。
總之,以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)并不是物化的“遺產(chǎn)”;而是動態(tài)的,發(fā)展著的傳統(tǒng)現(xiàn)象。其中,表現(xiàn)于時間要素的是歷史性和時代性的統(tǒng)一,表現(xiàn)于空間要素的是民族性和世界性的統(tǒng)一,表現(xiàn)于意識要素的是傳統(tǒng)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這三方面的兩兩統(tǒng)一,綜合一體形成的“傳統(tǒng)”,才可能是開放的,值得弘揚和繼續(xù)流傳發(fā)展下去的。
三、傳統(tǒng)武術(shù)的時代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢
基于對傳統(tǒng)武術(shù)含義的認識,我們不難明白,弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵,在于傳統(tǒng)武術(shù)自身的發(fā)展。發(fā)展的途徑,一是從歷史角色轉(zhuǎn)變?yōu)闀r代角色,二是從民族地域走向全球化的舞臺。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方法,在于以“傳統(tǒng)”特色為發(fā)展基礎(chǔ),通過“創(chuàng)新”突出傳統(tǒng)特色,推動傳統(tǒng)發(fā)展。
傳統(tǒng)武術(shù)應從歷史角色轉(zhuǎn)變?yōu)闀r代角色。
在計劃經(jīng)濟時代,國家以指令性發(fā)展和國家撥款扶持的形式,促成了新編競技武術(shù)項目一枝獨秀。近幾年,在競技武術(shù)力爭進入奧運會的聲浪中,“舉國體制”的天平仍然向新編競技武術(shù)項目傾斜。在這種情況下,各種傳統(tǒng)武術(shù)大多著重強調(diào)自身的傳統(tǒng)特色,借以顯示其優(yōu)于新編武術(shù)項目。結(jié)果,傳統(tǒng)武術(shù)雖然表現(xiàn)出了鮮明的傳統(tǒng)特征,卻在濃厚的歷史色彩反襯下,顯得缺乏時代特色。這種情況起碼表現(xiàn)在三個方面。其一,缺乏運用現(xiàn)代科學手段,從理論科學化、流派特色化、技術(shù)規(guī)范化、功能實際化等方面對其進行必要的整理和系統(tǒng)研究。其二,沒有按照“古為今用”的原則,將適于現(xiàn)代社會需要的內(nèi)容,進行推廣普及。其三,在傳承方面,仍然局限于口傳身授的帶徒傳藝方式,未能借助現(xiàn)代教學和傳播方式。筆者以為,傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展,必須要跟上現(xiàn)代化進程,成為現(xiàn)代社會的時代性角色。為此,傳統(tǒng)武術(shù)傳承者應主動進入社會,去探討社會環(huán)境、文化氛圍、經(jīng)濟起伏、生活節(jié)奏、乃至流行時尚等對武術(shù)的需求,才可能合著時代前進的步伐,在為當今社會作出奉獻的過程中展示出傳統(tǒng)武術(shù)的風采,迎來傳統(tǒng)武術(shù)的新發(fā)展。
傳統(tǒng)武術(shù)應從民族地域走向全球化的舞臺
在拳種眾多的武術(shù)大家庭中,以太極拳為代表的少數(shù)拳種已經(jīng)走出國門,邁入世界。在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上新興的競技武術(shù)項目,也已有了自己的世界錦標賽,并且正在為力爭進入奧運會而努力。然而,不論從那個角度說,傳統(tǒng)武術(shù)的國際化程度都還不高。不用說跟奧運會項目相比,就是與崛起于近鄰的柔道、跆拳道相比,也還存在不小的差距。別人先行了一步,成功的經(jīng)驗值得借鑒,不如人意的“教訓”亦值引以為戒。
在古代奧林匹克運動上,上演過兩個值得傳統(tǒng)武術(shù)傳習者注意的交手項目。一個是古代拳擊,另一個是混合式徒手格斗(潘克拉辛)。古代奧運會上的拳擊比賽,運動員不分體重級別,用牛皮帶包扎在手指關(guān)節(jié)和小臂上,可以擊打身體的任何一個部位,比賽不分局數(shù),要斗到一方認輸或打昏為止。這種比賽形式,被改進成了按體重級別分級比賽,戴軟皮手套,限定擊打部位,規(guī)定比賽局數(shù)和勝負裁判標準的現(xiàn)代拳擊運動,進入了現(xiàn)代奧運會。古代奧運會上的混合式徒手格斗(潘克拉辛),允許使用全裸身體的任一部位作為進攻的武器,踢、打、摔、拿,甚至抓鼻、揪耳等動作皆可使用,比賽要到對手喪失抵抗力或承認失敗才宣告停止。這項競賽,因其殘忍,被人們遺棄了。
從東方體壇步入西方運動項群的柔道和跆拳道的推廣經(jīng)驗,很值得借鑒。其中最值一說的有三:其一,按照奧林匹克的標準對某一傳統(tǒng)項目進行改造,并給予新的命名,然后推入奧運會。其二,只把武技類項目中的一項,推向奧運會。其三,未推向奧運會的母體項目和整個傳統(tǒng)項群依照自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律繼續(xù)發(fā)展。簡述之,日本人只把武道中的一項“柔術(shù)”通過改革并另名為“柔道”推入奧運會。而后,又相繼努力于將空手道、相撲等依次推入國際奧委會。從未提要把包羅各流格斗技的“武道”,推向奧運會。韓國也僅是將其于1945年后才在花郎道的基礎(chǔ)上編創(chuàng)成形的跆拳道推入奧運會。而沒有將其本土的各流派花郎道(徒)和作為格斗項目總稱的“武藝”推入奧運會。這樣,避免了“傳統(tǒng)”與“新編”的混淆,也克服了以局部充整體的弊端,有利于各自遵循各自的軌道運行,沿著各自的規(guī)律發(fā)展。
應該說,傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展起步較晚。但是,只要找對了途徑,選對了方法,后來居上,也是有可能的。
繼承是發(fā)展的基礎(chǔ),創(chuàng)新是最好的繼承。
把繼承作為發(fā)展的基礎(chǔ),很好理解。特別是對于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展來說,這一點尤其重要。提出“創(chuàng)新是最好的繼承”,就一言難盡其意了。有位同仁就曾對我說“繼承的是傳統(tǒng),創(chuàng)新的東西已不再同于傳統(tǒng),怎么還能說創(chuàng)新是最好的繼承呢?”基此,要談傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新問題,先得從理論上談談傳統(tǒng)武術(shù)是否需要創(chuàng)新,然后再談談傳統(tǒng)武術(shù)的運動形式能否創(chuàng)新。
關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)是否需要創(chuàng)新”的問題,在認識“傳統(tǒng)武術(shù)”含義時,提出的“傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一”的觀念,已涉及到了這個問題。這一觀念中包含著繼承、發(fā)展、創(chuàng)新三者間的辯證關(guān)系。這里說的“創(chuàng)新”,并不是沒有基礎(chǔ)的、孤立的創(chuàng)新,而是與繼承和發(fā)展相聯(lián)系的創(chuàng)新。其相互關(guān)系可表述為,以繼承“傳統(tǒng)”為發(fā)展的基礎(chǔ),通過“創(chuàng)新”突出傳統(tǒng)特色,推動傳統(tǒng)發(fā)展。傳統(tǒng)特色突出了,傳統(tǒng)發(fā)展了,當然就是最好的繼承了。得不到發(fā)展的“傳統(tǒng)”,必將走向消亡。沒有創(chuàng)新的發(fā)展,只會似一潭死水樣的延續(xù)。因此,在“傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一”指導下積極創(chuàng)新,無愧為最好的繼承。
關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)的運動形式能否創(chuàng)新”的問題,只要看看博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容就能明了。如此豐富多彩的運動形式,并非一時一人所創(chuàng)。而是千百年來,一代代武林前賢,不斷在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造,而不斷積累起來的。我們這一代人,當然也就應該在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實中,這類創(chuàng)新成果,并不少見。傳統(tǒng)武術(shù)的豐富資源和社會對武術(shù)的廣泛需求,為傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新,提供了廣闊的天地。海外運動項目的形成和發(fā)展為我們提供了參照。例如,奧運會比賽項目大多是某一專門的單一動作或單一形式進行“更快、更高、更強”的比賽。這些很象武術(shù)中單一功法的較量。如果從武術(shù)功法中選擇一些功法,完善成適宜運動競賽的比賽項目,其可比性、觀賞性并不會亞于西方運動項目。因此,我們可以循著比力量、比速度、比柔韌、比穩(wěn)定、比準確、比技巧,以及比難美、比格斗等的思路,借鑒各國體育項目起源和形成的模式,研創(chuàng)和發(fā)展武術(shù)功法競賽項目。
又如,海外徒手格斗比賽項目并非只拘泥于一種競賽模式。小者如日本的空手道,就有著正統(tǒng)(寸止)空手道、硬式空手道、極真空手道、格斗空手道等多種不同規(guī)則的空手道徒手格斗競賽方式。大者如國際奧運會,其中設(shè)有拳擊、跆拳道、自由式摔跤、古典式摔跤、柔道、桑勃等多種不同運動特色的徒手格斗競賽方式 。鑒此,我們可從多個角度著眼,去考慮武術(shù)徒搏運動的發(fā)展。既要研究如何完善“散打”競賽模式,又應該以傳統(tǒng)武術(shù)中各門各派、各具特色的徒搏較技方式為基礎(chǔ),研究不同運動特色的、不同競賽方式的交手類比賽方法,促進競賽方式的多樣化發(fā)展。目前,香港詠春體育會在試點“黐手比賽”、現(xiàn)居法國的華人袁祖謀等在近20個國家中開展“現(xiàn)代手搏比賽”、俄羅斯武術(shù)協(xié)會在試點以輕打為原則的中國傳統(tǒng)武術(shù)擂臺賽等,國內(nèi)的一些武林志士提出了多種“群斗”類交手比賽方式,都頗值得大家關(guān)注。
總之,只要我們以“傳統(tǒng)性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一”觀念指導傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展,以“創(chuàng)新”精神統(tǒng)率繼承與發(fā)展,傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛,將指日可待。
讓我們以發(fā)展眼光迎接傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛!
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