再往后，突然一下，人張不開(kāi)口了，也喘不上氣了，牙咬得很緊，上壓下頂?shù)�，拔也拔不開(kāi)——這個(gè)時(shí)候好處就來(lái)了，五臟六腑、筋骨皮肉起了變化，雷音出在此時(shí)。
聲音上也是象形取意，后面就是隨著雷音定境界了，比眼見(jiàn)的湖光山色還要妙。雷音不知道從哪兒發(fā)出來(lái)的，此時(shí)嘴巴根本打不開(kāi)，所以雷音沒(méi)法練，是自然而生的。
在校二十四法（注4）時(shí)，也要象形取意。光講“發(fā)頂”，身子靈巧了，但還覺(jué)得欠，師傅說(shuō)一句：“要有凌云之志。”一下就不同了，覺(jué)得妥帖了，得了東西。
打劈拳，架子對(duì)了，一收一放循環(huán)往復(fù)的動(dòng)勢(shì)有點(diǎn)意思了，師傅說(shuō)一句“如雷音滾滾”立刻就功夫妥帖了。所以二十四法需要玩味，要把無(wú)趣的變得有趣，這是形意的練法。自修象形術(shù)，尤其要懂得往自己身子里補(bǔ)東西。
李老說(shuō)，審時(shí)度勢(shì)是人杰，他佩服關(guān)羽。“溫酒斬華雄”時(shí)，華雄收了兵，此時(shí)關(guān)羽單槍匹馬闖進(jìn)華雄的軍營(yíng)，小兵們沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，覺(jué)得剛打完，不知道關(guān)羽來(lái)干嘛，就沒(méi)攔。華雄此時(shí)已經(jīng)下了馬，關(guān)羽騎在馬上一刀就把他劈死了。然后趁亂一溜煙出了敵營(yíng)。
過(guò)五關(guān)斬六將，基本都是瞅個(gè)冷子就一刀。趙云七進(jìn)七出，張飛大喝長(zhǎng)坂坡，這是血勇，關(guān)羽沒(méi)那么威風(fēng)，但他的腦子太厲害了，時(shí)機(jī)把握得真好，能這么省時(shí)省力。把他評(píng)為武圣的人，太有眼光了。
魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，鎮(zhèn)關(guān)西是屠夫，魯智深假裝買肉，讓鎮(zhèn)關(guān)西切了一包又一包，先把他累了個(gè)半死再打他。與人交手就要這么有心計(jì)，所有的流氓無(wú)賴都是這么干的。關(guān)羽殺華雄，是投機(jī)取巧，但他一個(gè)人闖敵營(yíng)，是大勇，能算出來(lái)小兵們心理的盲點(diǎn)，是大智。比魯智深的檔次高多了。
但地痞流氓的心計(jì)，得知道，光有武功還是吃虧，得有腦子。李老說(shuō)他年輕時(shí)在天津，陪夫人丁志蘭看戲出了事。丁家雖是屠夫，但男女都很漂亮，李老的兄長(zhǎng)見(jiàn)過(guò)丁志濤，說(shuō)英俊有派頭、穩(wěn)重講禮節(jié)。
丁志蘭那晚被地痞盯上了，李老夫婦上了黃包車，他們還跟著。李老發(fā)覺(jué)彩票網(wǎng)站制作后作了打架的準(zhǔn)備，后來(lái)想：“何必打架？”他會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)警察的行話，于是喊了幾句警察行話。拐了一條街，地痞就散了。
李老說(shuō)功夫大，不會(huì)審時(shí)度勢(shì)，說(shuō)明功夫還不行，功夫真大了，審時(shí)度勢(shì)上便會(huì)強(qiáng)人一籌。關(guān)羽不是沒(méi)有張飛的實(shí)力，是在此情此景下，沒(méi)有必要。唐維祿為人和氣實(shí)在，一動(dòng)手比誰(shuí)都賊，腦子和眼光勝人一籌，比武就不費(fèi)勁了。
李老說(shuō)，日軍侵占京津時(shí)期，唐維祿在京津兩地往返，夜里手拎燈籠，避開(kāi)關(guān)卡走野地，有時(shí)快成一條線，由于走得多了，沿途設(shè)卡的偽軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)了，就知道是唐師傅來(lái)了，他們不開(kāi)槍。
筆者當(dāng)時(shí)問(wèn)：“要是開(kāi)槍呢？”李老說(shuō)：“開(kāi)槍了也打不著。以前開(kāi)過(guò)槍，槍一響，唐師傅就有了辦法。”
注釋：
1、“神拳”李洛能有八大弟子，劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、郭云深、白西園、張樹(shù)德、劉曉蘭、李鏡齋。其中劉奇蘭以身形、宋世榮以內(nèi)功、車毅齋以顧法（防御法）著稱。落實(shí)在十二形演練上，劉奇蘭的龍形搜骨、宋世榮的蛇形撥草，車毅齋的游鼉化險(xiǎn)，為一代絕技。
劉奇蘭拳論摘要：
形意拳之道無(wú)他，不過(guò)變化人之氣質(zhì)，得其中和而已。余幼練八極拳，功夫頗深，拳中應(yīng)用之法術(shù)，如攙肘定肘擠肘挎肘等等之著法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人，其后遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無(wú)所施，往往拘守成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過(guò)也。
其后改練形意拳，習(xí)五行生克應(yīng)用之法則，以前所用之法則，而時(shí)應(yīng)用，無(wú)不隨時(shí)措之宜也，亦無(wú)入而不自得也。因此始知形意拳是個(gè)中和之體，萬(wàn)物皆涵育于其中矣。
2、說(shuō)形意拳武學(xué)，是發(fā)現(xiàn)了岳飛的殘缺遺書，據(jù)此創(chuàng)立的。由于岳飛是民族英雄，借岳飛之名有利于形意拳的廣泛傳播，也符合形意拳“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”的宗旨。因此這種說(shuō)法被廣大武術(shù)家所接受，流傳至今。
孫祿堂著《形意拳學(xué)》、《拳意述真》，劉殿琛著《形意拳術(shù)抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術(shù)講義》等等，對(duì)岳飛創(chuàng)立心意拳的傳說(shuō)予以肯定。如劉殿琛寫道：“形意拳術(shù)一門為最合軍用，蓋該拳為岳武穆所發(fā)明。”
而徐哲東在其《國(guó)技論略》中指出：“形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出于依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也。”最早提出了“偽托”說(shuō) 。
3、說(shuō)形意拳創(chuàng)自北魏時(shí)來(lái)我國(guó)傳教的印度僧人菩提達(dá)摩。因達(dá)摩開(kāi)創(chuàng)的禪宗在中國(guó)民間有深入影響，所以中國(guó)的民間社團(tuán)多拜達(dá)摩為祖師，也許形意拳門人是受風(fēng)氣影響。
1928年，凌善清在《形意五行拳圖說(shuō)》“形意拳之源流”章節(jié)寫道：
六朝時(shí)，天竺僧達(dá)摩始挾其所謂西域技擊者來(lái)傳之于中土，于是北方之強(qiáng)者群起而趨之。今猶有所謂達(dá)摩拳、達(dá)摩劍等流傳于世，而形意拳亦其一也。
達(dá)摩所傳者，意在于攝生，而技擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨即在于養(yǎng)氣……寺僧有得其一體者，復(fù)興中國(guó)固有之武技融會(huì)而錯(cuò)綜之，超逾騰踔，以之勝人。于是始有所謂少林拳者名于世，而去達(dá)摩所傳之意亦日愈遠(yuǎn)。
北宋時(shí)有張三豐者，隱武當(dāng)為皇冠，究心達(dá)摩之術(shù)者若干年，得其玄奧，乃盡棄少林之成法，而一以練氣為主。有從之者，即授以形意拳以為練習(xí)初步。成效既著，學(xué)者蜂起，世人遂名之曰“內(nèi)家”，而稱少林為“外家”，而形意一拳，至是亦遂為內(nèi)家所專有矣。
——1930，徐哲東著《國(guó)技論略》，唐豪著《少林武當(dāng)考》，均指出達(dá)摩與武術(shù)無(wú)關(guān)，張三豐傳習(xí)形意更屬虛構(gòu)。
4、形意拳有八須：頂、扣、圓、毒、抱、垂、曲、挺。每一須對(duì)應(yīng)人體三處，合計(jì)為二十四法。
拳式站定，此八須具備焉，皆所以蓄力養(yǎng)氣，使敵我者無(wú)所措，此亦五行拳特有者也。
三頂：頭上頂，有沖天之雄，手外頂，有推山之功，舌上頂，有吼獅吞象容。
三扣：肩扣，則氣力到肘，膝胯扣則全身氣湊，手足指掌扣，則周身力厚。
三圓：脊背圓，其力摧身，前胸圓，則兩肘力全，虎口圓，則勇猛外宣。
三毒：心毒如怒貍攫鼠，眼毒知觀兔之饑鷹，手毒如撲羊之餓虎。
三抱： （另一說(shuō)為三敏即心敏、眼敏、手敏是也。）丹田抱氣，氣不外散，膽量抱身，臨事不怯，兩肘抱肋，出入不亂。
三垂：氣垂則氣降丹田，肩垂則肩能摧肘，肘垂則肘能摧手。
三曲：兩肱宜曲，曲則力富，兩股宜曲，曲則力湊，手腕宜曲，曲則力厚。
三挺：頸挺則精氣實(shí)頂，腰挺則力達(dá)四肢，膝挺則有彈力。
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