杜修鴻 陳東山
（續(xù)上期）《楊氏太極拳正宗》一書第228～230頁上論述太極拳師承關(guān)系問題時，同樣不符合形式邏輯的矛盾律。第228頁第3自然段講了李亦畬太極傳人近年公布的陳長興關(guān)于太極拳源流的一篇《序》，對王傳蔣發(fā)、蔣傳陳長興做了具體論述。全文很長，這里述其大意講的是師兄王宗岳和師弟甘鳳池二人收蔣發(fā)為弟子的過程，最后幾句陳長興是這樣說的：“余今代師傳藝，茲將吾師之顛末筆之于書，使后學(xué)者，知本門拳術(shù)之淵源。一覽此序，即知河南溫州派，自蔣氏始。庶乎可報吾師門教誨深恩于萬一也�！甭淇顬椋杭螒c元年菊月（即1979年9月），溫州陳長興謹(jǐn)序。
看了此序后，似乎王傳蔣、蔣傳陳的太極拳師承關(guān)系鐵證如山地得到證明。但遺憾的是，這個《序》的內(nèi)容解釋不了陳王廷與蔣發(fā)的畫像問題。這姑且不論，就《楊氏太極拳正宗》對師承關(guān)系的論述本身來看，也經(jīng)不起推敲。書中第227頁就講到“年逾百歲的考古學(xué)家、太極名師吳圖南先生早在1917年就訪問過陳家溝”的情況，并且在228頁第一行中說“太極拳是一個在西安開豆腐坊的河南開封人蔣發(fā)傳給陳長興的”。只要提到這些情節(jié)，就要與吳圖南先生的考證聯(lián)系在一起，否則就犯了運用概念前后不相一致的錯誤。按吳圖南的考證，“王宗岳以一支傳到四明，形成南派，另一支北派代代相傳，到清朝康熙年間傳到河南蔣發(fā)”。可見《序》與吳圖南考證至少有兩個矛盾，一是《序》中說“于乾隆初年夏間”相傳與吳圖南考證中“康熙年間傳到蔣發(fā)”相矛盾；二是《序》中說蔣發(fā)直接“從王宗岳”學(xué)藝十載，非考證中說“代代相傳”到康熙年間才傳到蔣發(fā)。
《楊氏太極拳正宗》論述太極拳師承關(guān)系問題時，同時運用了陳長興《序》和吳圖南的考證兩個材料，割裂開看還能自圓其說，聯(lián)系起來看，矛盾百出。
我們再看一下不少文章對陳鑫的《陳氏太極拳圖說》（以下簡稱《圖說》）中錄有《杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣》（以下簡稱《歌訣》）這一事實的高論。僅舉一列分析一下：《楊氏太極拳正宗》第227頁中寫道，“陳氏太極拳傳人陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》中，載有《杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣》一首。杜育萬為趙堡傳人。可見陳鑫當(dāng)時也承認(rèn)太極拳得傳于王宗岳、蔣發(fā)�！�
不錯，《圖說》中是錄有一《歌訣》，這是“事實”，但如何看待和分析這一事實呢？應(yīng)該按照列寧所說的“從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系去把握事實”。翻開《圖說》（上海版本）的目錄細(xì)看，陳鑫除了寫了正文（即從第11頁無極圖至424頁當(dāng)頭炮內(nèi)容完）外，另外只寫了兩篇東西，即一是第9～10頁的《自序》，二是第425～428頁的《陳氏家乘》，其余的東西一概不是陳鑫收錄進去的。至于《圖說》第435頁中記有“記補者”之一的“沁陽杜元化育萬”為什么要把自己述的《歌訣》訂補在《圖說》最后一頁，這是要另加考證的，而決不能“片斷和隨意挑出來”這一事實，以此證明陳鑫也承認(rèn)太極拳得傳于王宗岳、蔣發(fā)。否則這個“事實”就變成“兒戲”，全部總和、聯(lián)系的“事實”就這么簡單，將一切問題都說明了。
此外，原寶山的《陳鑫考》是對“太極拳源于陳家溝”這一論點的另一角度的絕妙證明，僅舉幾例剖析。
1.《陳鑫考》中說：“陳鑫著《陳氏太極拳圖說》自序說：‘明洪武七年始祖諱卜耕讀之余……理根太極，故名太極拳�！粽f陳卜創(chuàng)造太極拳，陳氏族人早已否定不是陳卜所創(chuàng)。陳鑫在《五言俚語》說：‘太極理循環(huán)，相傳不計年�！凇短珮O拳名義說》：‘以拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理……法至嚴(yán)也。’陳鑫認(rèn)定太極拳來之于古人，陳卜耕讀之余，學(xué)于古人而不是自創(chuàng)。”首先，原寶山是如何理解“太極理循環(huán)，相傳不計年”這句話的？太極之理即周易之理，至今也未搞清是何年創(chuàng)此理論，此話說得對。不少人把這句話理解為“太極拳相傳不計是何年始”，由原先生的話可知他也是如此理解這句話的。其二，陳鑫在自序中說：“……理根太極，故名太極拳”；在《太極拳名義說》中說：“拳以太極名。古人必有以深明太極之理……”。顯然，陳鑫的意思是說，祖上陳卜運用陰陽開合之理，教子孫以消化飲食之法，雖未創(chuàng)立成套的太極拳套路，但已有其雛型，而拳以太極定名，是陳王廷深明其理，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了太極拳。這里的“古人”，是十六世的陳鑫對陳卜始祖及其祖先的泛稱，怎到能把陳卜與古人割裂開來呢？
陳王廷以家傳拳術(shù)為基礎(chǔ)，潛心搜集整理武術(shù)百家，較其異同，取其精華，融太極、陰陽、導(dǎo)引、吐納之理，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)之學(xué)，另辟蹊徑，別開生面，所創(chuàng)太極拳共分五路，另有雙人推手，又創(chuàng)刀、槍、劍、棍、锏、桿、雙人粘槍術(shù)等諸多器械套路，其理亦然，皆前所未有。形成獨具特色的影響深廣的太極拳武術(shù)整體系統(tǒng)，在陳氏家庭代代相傳，數(shù)百年來，進一步發(fā)揚光大，經(jīng)后代傳人一再創(chuàng)新，漸成陳、楊、武、吳、孫等諸多流派。然千水一脈，萬變同宗，究其淵源皆陳公王廷所造基也。
2.《陳鑫考》中還說：“從《圖說》的自序到書尾，沒有一處說陳王廷創(chuàng)造太極拳，連陳王廷的名字提也沒提，僅在《陳氏家乘》中記：‘陳奏庭……精太極拳’，難道‘精太極拳’是創(chuàng)太極拳嗎？”
我們仔細(xì)研究一下陳鑫的《圖說》一書，他的主要目的就是要把陳氏祖?zhèn)鞯奶珮O拳的拳理拳法進行總結(jié)并寫出來，根本就不是在寫太極拳的源流和發(fā)展史，所以不可能專門論述陳王廷如何創(chuàng)立太極拳的流派和發(fā)展史，也就不可能專門論述陳王廷如何創(chuàng)立太極拳。因為是總結(jié)拳理拳法的書，所以附錄有《陳氏家乘》，為的是讓大家了解族人對代代傳的這一拳術(shù)的掌握的情況�？梢�，陳鑫的目的是很明確的。辯證法告訴我們，正是在這種特定的情況下，作為次要內(nèi)容的附錄《陳氏家乘》中，會很自然地反是映別的問題的線索。至于“精太極拳”與“創(chuàng)太極拳”之別，沒必要論及。事實也是這樣，正是在對原寶山先生等人對《陳氏家譜》與《陳氏家乘》相互關(guān)系的辨析中，我認(rèn)為進一步明確了在太極拳源流問題考證上，截至目前為止任何人無法與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念櫫糗跋壬目甲C相比，運用時間的不可逆性這一歷史和邏輯相統(tǒng)一的最真觀的尺度，看待、衡量和分析太極拳源流問題，從而得出正確的結(jié)論。
家譜，舊時記載一姓世系和重要人物事跡的譜籍。家乘，是記載私家之事的文字�！掇o�！分惺沁@樣解釋這兩個概念的�？梢姡@兩個概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。這兩個概念已經(jīng)回答了原寶山先生在《陳鑫考》中提出的“陳鑫為什么要編造《陳氏家乘》”的問題。陳鑫要總結(jié)太極拳的拳理拳法，當(dāng)時心境并非要公布于眾，而是出于對族人心血的珍惜而去總結(jié)的，所以，附錄家乘也主要是讓族人了解本家族關(guān)于太極拳方面的私家情況的。所以除修補本家庭普遍意義的家譜外，還要修訂本家族在太極拳方面具有特殊意義的家乘。從這個角度看，二者相對而言是普遍與特殊的關(guān)系，因而本質(zhì)上是完全一致的。所以《家譜》說陳王廷“陳氏拳手刀槍創(chuàng)始之人也”顯然是說陳王廷是陳氏拳創(chuàng)始人，而本家此種拳從其內(nèi)涵即理根太極來說，就是太極拳，所以說陳王廷是陳氏太極拳的創(chuàng)始人。但是，任何理論，既是當(dāng)時實踐的產(chǎn)物，也是以往理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，所以陳王廷創(chuàng)立的陳氏太極拳，也是在陳卜始祖所傳武術(shù)套路的基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果。此后不斷完善，到十四世陳長興，進一步發(fā)揚光大，依次衍生出楊、武、吳、孫式等太極拳來。
中華民族是注重倫理道德的民族，篡改家譜，既受家族人的責(zé)備，也受道德的譴責(zé)。修家譜、建家乘，都是有規(guī)矩的，正文只列世系，不寫別的，必要時加批旁注。因此，陳氏家譜、家乘，非是假的或憑空杜撰的。從陳氏家譜的批注和旁注可以推知，此家譜至少經(jīng)過三次較大的修補。毫無疑問，陳森也參加了修家譜，也做了批注，但并不是所有的批注都是他做的。受到前人文筆風(fēng)格的影響，所批話語相似是在常理，但要篡改家譜，實與我們民族的傳相悖。
二、太極拳在中國傳統(tǒng)文化中的位置
中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，它博在精深，包括思想觀念、思維方式、禮儀制度、價值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，是最深層的文化，是文化發(fā)展的最高形態(tài)，它在文化發(fā)展中居于指導(dǎo)地位。
《周易》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，把中國傳統(tǒng)文化提升到自覺的理論層面，奠定了中國文化精神的根本走向，它影響了春秋戰(zhàn)國時期各家各派學(xué)說的形成和發(fā)展，貫穿于中國歷史與文化的始終。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生提出：“中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是‘天行健，君子以自強不息’，‘地勢坤，君子以厚德栽物’�！彼裕覀冄芯俊吨芤住凡坏苓M一步認(rèn)識我們自己的民族文化精神，還會有效地增強每位中國人的民族自尊心和自信心，從現(xiàn)時激勵奮發(fā)向上的精神，為振興偉大的中華民族貢獻自己的力量。
《周易》不僅是中國文化的瑰寶，也是東方科學(xué)的鎬矢。博大精深的易理，對哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教、藝術(shù)等各門學(xué)科都起了巨大的推動作用，尤其是對中醫(yī)學(xué)和中華武術(shù)有著更深遠(yuǎn)的影響。在中華武術(shù)中，太極拳又是對《周易》精妙深奧思想的絕好運用�？梢哉f中醫(yī)和太極拳，是理深義博的《周易》在實踐領(lǐng)域中的最好體現(xiàn)。二者各以其獨具風(fēng)格的特點，代表著整個中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著古老的中華民族獨特的文化氛圍。
太極拳既是自然科學(xué)的一部分，又是社會科學(xué)特別是人體科學(xué)的完美的表現(xiàn)形態(tài)�！吨芤住肥且徊總ゴ笳軐W(xué)巨著，納入了先秦時期陰陽五行學(xué)說的精髓。太極拳的生克制化等功能表現(xiàn)形態(tài)是以陰陽五行為其理論導(dǎo)向的，因此太極拳和《周易》有著特殊的“血緣”關(guān)系�！吨芤住穼μ珮O拳有著深刻的影響，《周易》的許多哲理、易理都滲入太極拳中。太極拳中重要的基礎(chǔ)理論，除了陰陽五行學(xué)說外，還有藏象學(xué)說、氣化學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、“纏絲勁”的氣血功能表現(xiàn)形態(tài)學(xué)說等，皆來源于《周易》。由于太極拳充分納入了易理，并把它創(chuàng)造性地與武術(shù)相結(jié)合，因而使太極拳成為一門哲理水平很高的實踐性科學(xué)，推動了中華武術(shù)的發(fā)展。因此，太極拳發(fā)展方向，不僅從形式方面看要普及全中國，走出國門，奔向世界，而且從內(nèi)容方面看要注重其基礎(chǔ)理論和哲理的研究，使之更好地指導(dǎo)太極拳本身的發(fā)展，使之更加完美。
（續(xù)上期）《楊氏太極拳正宗》一書第228～230頁上論述太極拳師承關(guān)系問題時，同樣不符合形式邏輯的矛盾律。第228頁第3自然段講了李亦畬太極傳人近年公布的陳長興關(guān)于太極拳源流的一篇《序》，對王傳蔣發(fā)、蔣傳陳長興做了具體論述。全文很長，這里述其大意講的是師兄王宗岳和師弟甘鳳池二人收蔣發(fā)為弟子的過程，最后幾句陳長興是這樣說的：“余今代師傳藝，茲將吾師之顛末筆之于書，使后學(xué)者，知本門拳術(shù)之淵源。一覽此序，即知河南溫州派，自蔣氏始。庶乎可報吾師門教誨深恩于萬一也�！甭淇顬椋杭螒c元年菊月（即1979年9月），溫州陳長興謹(jǐn)序。
看了此序后，似乎王傳蔣、蔣傳陳的太極拳師承關(guān)系鐵證如山地得到證明。但遺憾的是，這個《序》的內(nèi)容解釋不了陳王廷與蔣發(fā)的畫像問題。這姑且不論，就《楊氏太極拳正宗》對師承關(guān)系的論述本身來看，也經(jīng)不起推敲。書中第227頁就講到“年逾百歲的考古學(xué)家、太極名師吳圖南先生早在1917年就訪問過陳家溝”的情況，并且在228頁第一行中說“太極拳是一個在西安開豆腐坊的河南開封人蔣發(fā)傳給陳長興的”。只要提到這些情節(jié)，就要與吳圖南先生的考證聯(lián)系在一起，否則就犯了運用概念前后不相一致的錯誤。按吳圖南的考證，“王宗岳以一支傳到四明，形成南派，另一支北派代代相傳，到清朝康熙年間傳到河南蔣發(fā)”。可見《序》與吳圖南考證至少有兩個矛盾，一是《序》中說“于乾隆初年夏間”相傳與吳圖南考證中“康熙年間傳到蔣發(fā)”相矛盾；二是《序》中說蔣發(fā)直接“從王宗岳”學(xué)藝十載，非考證中說“代代相傳”到康熙年間才傳到蔣發(fā)。
《楊氏太極拳正宗》論述太極拳師承關(guān)系問題時，同時運用了陳長興《序》和吳圖南的考證兩個材料，割裂開看還能自圓其說，聯(lián)系起來看，矛盾百出。
我們再看一下不少文章對陳鑫的《陳氏太極拳圖說》（以下簡稱《圖說》）中錄有《杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣》（以下簡稱《歌訣》）這一事實的高論。僅舉一列分析一下：《楊氏太極拳正宗》第227頁中寫道，“陳氏太極拳傳人陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》中，載有《杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣》一首。杜育萬為趙堡傳人。可見陳鑫當(dāng)時也承認(rèn)太極拳得傳于王宗岳、蔣發(fā)�！�
不錯，《圖說》中是錄有一《歌訣》，這是“事實”，但如何看待和分析這一事實呢？應(yīng)該按照列寧所說的“從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系去把握事實”。翻開《圖說》（上海版本）的目錄細(xì)看，陳鑫除了寫了正文（即從第11頁無極圖至424頁當(dāng)頭炮內(nèi)容完）外，另外只寫了兩篇東西，即一是第9～10頁的《自序》，二是第425～428頁的《陳氏家乘》，其余的東西一概不是陳鑫收錄進去的。至于《圖說》第435頁中記有“記補者”之一的“沁陽杜元化育萬”為什么要把自己述的《歌訣》訂補在《圖說》最后一頁，這是要另加考證的，而決不能“片斷和隨意挑出來”這一事實，以此證明陳鑫也承認(rèn)太極拳得傳于王宗岳、蔣發(fā)。否則這個“事實”就變成“兒戲”，全部總和、聯(lián)系的“事實”就這么簡單，將一切問題都說明了。
此外，原寶山的《陳鑫考》是對“太極拳源于陳家溝”這一論點的另一角度的絕妙證明，僅舉幾例剖析。
1.《陳鑫考》中說：“陳鑫著《陳氏太極拳圖說》自序說：‘明洪武七年始祖諱卜耕讀之余……理根太極，故名太極拳�！粽f陳卜創(chuàng)造太極拳，陳氏族人早已否定不是陳卜所創(chuàng)。陳鑫在《五言俚語》說：‘太極理循環(huán)，相傳不計年�！凇短珮O拳名義說》：‘以拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理……法至嚴(yán)也。’陳鑫認(rèn)定太極拳來之于古人，陳卜耕讀之余，學(xué)于古人而不是自創(chuàng)。”首先，原寶山是如何理解“太極理循環(huán)，相傳不計年”這句話的？太極之理即周易之理，至今也未搞清是何年創(chuàng)此理論，此話說得對。不少人把這句話理解為“太極拳相傳不計是何年始”，由原先生的話可知他也是如此理解這句話的。其二，陳鑫在自序中說：“……理根太極，故名太極拳”；在《太極拳名義說》中說：“拳以太極名。古人必有以深明太極之理……”。顯然，陳鑫的意思是說，祖上陳卜運用陰陽開合之理，教子孫以消化飲食之法，雖未創(chuàng)立成套的太極拳套路，但已有其雛型，而拳以太極定名，是陳王廷深明其理，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了太極拳。這里的“古人”，是十六世的陳鑫對陳卜始祖及其祖先的泛稱，怎到能把陳卜與古人割裂開來呢？
陳王廷以家傳拳術(shù)為基礎(chǔ)，潛心搜集整理武術(shù)百家，較其異同，取其精華，融太極、陰陽、導(dǎo)引、吐納之理，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)之學(xué)，另辟蹊徑，別開生面，所創(chuàng)太極拳共分五路，另有雙人推手，又創(chuàng)刀、槍、劍、棍、锏、桿、雙人粘槍術(shù)等諸多器械套路，其理亦然，皆前所未有。形成獨具特色的影響深廣的太極拳武術(shù)整體系統(tǒng)，在陳氏家庭代代相傳，數(shù)百年來，進一步發(fā)揚光大，經(jīng)后代傳人一再創(chuàng)新，漸成陳、楊、武、吳、孫等諸多流派。然千水一脈，萬變同宗，究其淵源皆陳公王廷所造基也。
2.《陳鑫考》中還說：“從《圖說》的自序到書尾，沒有一處說陳王廷創(chuàng)造太極拳，連陳王廷的名字提也沒提，僅在《陳氏家乘》中記：‘陳奏庭……精太極拳’，難道‘精太極拳’是創(chuàng)太極拳嗎？”
我們仔細(xì)研究一下陳鑫的《圖說》一書，他的主要目的就是要把陳氏祖?zhèn)鞯奶珮O拳的拳理拳法進行總結(jié)并寫出來，根本就不是在寫太極拳的源流和發(fā)展史，所以不可能專門論述陳王廷如何創(chuàng)立太極拳的流派和發(fā)展史，也就不可能專門論述陳王廷如何創(chuàng)立太極拳。因為是總結(jié)拳理拳法的書，所以附錄有《陳氏家乘》，為的是讓大家了解族人對代代傳的這一拳術(shù)的掌握的情況�？梢�，陳鑫的目的是很明確的。辯證法告訴我們，正是在這種特定的情況下，作為次要內(nèi)容的附錄《陳氏家乘》中，會很自然地反是映別的問題的線索。至于“精太極拳”與“創(chuàng)太極拳”之別，沒必要論及。事實也是這樣，正是在對原寶山先生等人對《陳氏家譜》與《陳氏家乘》相互關(guān)系的辨析中，我認(rèn)為進一步明確了在太極拳源流問題考證上，截至目前為止任何人無法與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念櫫糗跋壬目甲C相比，運用時間的不可逆性這一歷史和邏輯相統(tǒng)一的最真觀的尺度，看待、衡量和分析太極拳源流問題，從而得出正確的結(jié)論。
家譜，舊時記載一姓世系和重要人物事跡的譜籍。家乘，是記載私家之事的文字�！掇o�！分惺沁@樣解釋這兩個概念的�？梢姡@兩個概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。這兩個概念已經(jīng)回答了原寶山先生在《陳鑫考》中提出的“陳鑫為什么要編造《陳氏家乘》”的問題。陳鑫要總結(jié)太極拳的拳理拳法，當(dāng)時心境并非要公布于眾，而是出于對族人心血的珍惜而去總結(jié)的，所以，附錄家乘也主要是讓族人了解本家族關(guān)于太極拳方面的私家情況的。所以除修補本家庭普遍意義的家譜外，還要修訂本家族在太極拳方面具有特殊意義的家乘。從這個角度看，二者相對而言是普遍與特殊的關(guān)系，因而本質(zhì)上是完全一致的。所以《家譜》說陳王廷“陳氏拳手刀槍創(chuàng)始之人也”顯然是說陳王廷是陳氏拳創(chuàng)始人，而本家此種拳從其內(nèi)涵即理根太極來說，就是太極拳，所以說陳王廷是陳氏太極拳的創(chuàng)始人。但是，任何理論，既是當(dāng)時實踐的產(chǎn)物，也是以往理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，所以陳王廷創(chuàng)立的陳氏太極拳，也是在陳卜始祖所傳武術(shù)套路的基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果。此后不斷完善，到十四世陳長興，進一步發(fā)揚光大，依次衍生出楊、武、吳、孫式等太極拳來。
中華民族是注重倫理道德的民族，篡改家譜，既受家族人的責(zé)備，也受道德的譴責(zé)。修家譜、建家乘，都是有規(guī)矩的，正文只列世系，不寫別的，必要時加批旁注。因此，陳氏家譜、家乘，非是假的或憑空杜撰的。從陳氏家譜的批注和旁注可以推知，此家譜至少經(jīng)過三次較大的修補。毫無疑問，陳森也參加了修家譜，也做了批注，但并不是所有的批注都是他做的。受到前人文筆風(fēng)格的影響，所批話語相似是在常理，但要篡改家譜，實與我們民族的傳相悖。
二、太極拳在中國傳統(tǒng)文化中的位置
中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，它博在精深，包括思想觀念、思維方式、禮儀制度、價值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，是最深層的文化，是文化發(fā)展的最高形態(tài)，它在文化發(fā)展中居于指導(dǎo)地位。
《周易》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，把中國傳統(tǒng)文化提升到自覺的理論層面，奠定了中國文化精神的根本走向，它影響了春秋戰(zhàn)國時期各家各派學(xué)說的形成和發(fā)展，貫穿于中國歷史與文化的始終。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生提出：“中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是‘天行健，君子以自強不息’，‘地勢坤，君子以厚德栽物’�！彼裕覀冄芯俊吨芤住凡坏苓M一步認(rèn)識我們自己的民族文化精神，還會有效地增強每位中國人的民族自尊心和自信心，從現(xiàn)時激勵奮發(fā)向上的精神，為振興偉大的中華民族貢獻自己的力量。
《周易》不僅是中國文化的瑰寶，也是東方科學(xué)的鎬矢。博大精深的易理，對哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教、藝術(shù)等各門學(xué)科都起了巨大的推動作用，尤其是對中醫(yī)學(xué)和中華武術(shù)有著更深遠(yuǎn)的影響。在中華武術(shù)中，太極拳又是對《周易》精妙深奧思想的絕好運用�？梢哉f中醫(yī)和太極拳，是理深義博的《周易》在實踐領(lǐng)域中的最好體現(xiàn)。二者各以其獨具風(fēng)格的特點，代表著整個中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著古老的中華民族獨特的文化氛圍。
太極拳既是自然科學(xué)的一部分，又是社會科學(xué)特別是人體科學(xué)的完美的表現(xiàn)形態(tài)�！吨芤住肥且徊總ゴ笳軐W(xué)巨著，納入了先秦時期陰陽五行學(xué)說的精髓。太極拳的生克制化等功能表現(xiàn)形態(tài)是以陰陽五行為其理論導(dǎo)向的，因此太極拳和《周易》有著特殊的“血緣”關(guān)系�！吨芤住穼μ珮O拳有著深刻的影響，《周易》的許多哲理、易理都滲入太極拳中。太極拳中重要的基礎(chǔ)理論，除了陰陽五行學(xué)說外，還有藏象學(xué)說、氣化學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、“纏絲勁”的氣血功能表現(xiàn)形態(tài)學(xué)說等，皆來源于《周易》。由于太極拳充分納入了易理，并把它創(chuàng)造性地與武術(shù)相結(jié)合，因而使太極拳成為一門哲理水平很高的實踐性科學(xué)，推動了中華武術(shù)的發(fā)展。因此，太極拳發(fā)展方向，不僅從形式方面看要普及全中國，走出國門，奔向世界，而且從內(nèi)容方面看要注重其基礎(chǔ)理論和哲理的研究，使之更好地指導(dǎo)太極拳本身的發(fā)展，使之更加完美。
