孫碧云——薪傳三豐祖師衣缽

 

    考任自垣與孫碧云同屬清職，且同僚多年，故所記孫碧云之事跡，較真實可信。孫碧云擅于養(yǎng)生，又喜博覽群籍，這在道教史上，乃有名的人物也。繼承陳希夷，張三豐一派薪傳，正所謂學有淵源，丕振宗風。其道綿長矣！ 又孫碧云逝于"永樂十五年（1417）"，謂門人曰：教門已興，吾將往矣（日），翌日更衣沐浴，焚香遙空禮謝，端坐而逝。駙馬都尉沐公，禮部尚書金公，侍郭公，聞訃，嗟悼不已。故會葬檜林庵，太易子作《碧云集》行之于世�！渡街尽废砟昶呤�三歲。（按沐公為沐昕，金公為金純，郭公乃工部侍郎郭琎。此三公是欽差營建武當山工程主要負責人）。孫碧云的逝世，得三嗟悼"足見其當時在武當山，影響非同一般人也。

 

    考陜西華州（華縣）之東南有山，曰少華，因其山峰略遜太華故稱。張三豐曾修于此山仙洞，山有蒼坪，蒼坪附近有"千崖岑東，有仙人洞，洞乃張三豐與華陽真人等所居者"。此洞附近原有道教建筑，今已斷瓦頹垣，僅存遺址，供游覽憑吊而已。 又孫碧云由華山移居于少華的半截山鶴棲之地，山河以半截石，此中有歷史淵源的，此山原名阜頭峰，宋真宗天禧五年（1201）崩裂其峰，山崩《宋史》五行志，較有詳細記載。而《華州志》也有記載。"其崩山遺，名半截山，又曰后成山。……又曰石阜山，有孫碧云道庵，庵下溪中，有巨石大窩，世傳孫碧云受張三豐仙人道術，駕鶴引鳳"之處。同書又載"受張三豐之教得仙。明太祖高皇帝洎成祖俱有徵詔，諭賜之寵"。由以上記載，使我們知道，孫碧云受張三豐之教導，是在少華山，被洪武，永樂兩朝徵詔，也是由少華而去京師。另有一事值得一提，《華州志》篡修者張光孝，他的祖父張西溪撰有《復成碧云庵記》一文，張西溪是弘治九年（1496）進士，官至山東布政使，左參政，晚年占籍華州，對于孫碧云的情況特別了解，可是《碧云庵記》，《華州志》未有記載，實在是一件憾事。 據(jù)《山志》中有永樂皇帝《敕右正一虛玄子孫碧云》曰："真仙老師，鶴馭所游之處，不可以不加敬，今欲創(chuàng)建道場，以伸仰慕之誠"。后來在武當山建筑群中，建有"遇真宮"，及"玉虛宮"之東則建有張仙樓，以供禮張三豐，因此二處，乃張三豐在武當修煉棲息之地。還有永樂皇帝《御制書》訪張三豐。在《賜詩虛玄子孫碧云》中有，"若遇真仙張有道，為言佇俟長相思"的詩句。從有關記載來看，孫碧云的確是張三豐弟子，是沒有疑問的也。

 

    考朱元璋特別強調三教合一之說，這與當時社會有關，因為元末，群雄割據(jù)，逐鹿中原，乃戰(zhàn)事頻繁的局面，人民處于水火之中，終無寧日，朱元璋來收拾這個局勢，消滅群雄，而建立明王朝，特別建國之后，使人民有休養(yǎng)生息，更須要有安定的社會環(huán)境，進而鞏固明王朝的封建統(tǒng)治，所以朱元璋特別注意，強調儒，釋，道三教合一之說也。而朱元璋還注有《心經》、《道德經》、《釋道論》，并撰《三教說》等書。又有"仲尼之道，祖堯舜率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮，惟常是吉，嘗闡天下無二道，圣人無兩心。三教之立，雖持身榮檢不同，其所濟給之理一，然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者"。處心積慮，其作用和目的，明明白白，實際為大明政權更加鞏固而已。

    又明洪武二十七年（1394）甲戌，朱元璋作了一夢，《游西岳》（文見《明太祖文集》卷十三。）遂遣張伍等人敕孫碧云至京，于十二月十日，朱元璋詔見孫碧云，然后命居住朝天宮，（道錄司設在此宮內），并遣官賜衣，于十一日，孫碧云再次被詔見，朱元璋"問三教之說"其優(yōu)劣何如？對曰："于道言之，則無優(yōu)劣之辯，教雖分三，道乃一也。……，而宣圣孔子，陳三綱之禮，設五常之教，萬代則之，而歷代崇奉，豈不為優(yōu)乎！而太上訓道德無為，修身治國之玄理，渲清靜太樸，正己正人之圣化，上古明君，咸為準則，而稱為善治，豈不為優(yōu)乎！而釋迦文佛，出自西極，而教流東土，談儉身治心，真實之微言，說過去未來，不虛之因果，若遵而守之，則超出十地，豈不為優(yōu)乎！若此三教之說，途雖殊而歸乃同也，慮雖百而致乃一也，本無優(yōu)劣之。（見山志）孫碧云此番敘談，朱元璋聽了之后心情大悅，因為此說正吻合了朱元璋的口味，所以二十八年正月十四日，又一次詔見，朱元璋對孫碧云道："朕便是軒轅，爾便是廣成"。贊美之語，溢于言表。孫碧云熟讀三教典籍，才能夠對答如流，得到朱元璋的認可也。

據(jù)《山志》又載洪武二十八年正月十七日，孫碧云又被召，宣至右順門，帝曰："朕想爾久在山中處靜，今在朝中誤了辦道，命爾回山，賜賚甚厚，臣叩首弗敢領受，辭謝而歸。十八日大宴于奉天殿，賜以御膳珍果，遣內臣送行。"朱元璋的一夢，才有孫碧云金陵之行，乃是一次最好的機會，從文獻記載孫碧云先后被朱元璋詔見七次，然后又返回少華山修真養(yǎng)性去了。

 

    故說明事實還是以文獻為準則，《山志》有云："禮部為道教事，永樂十年（1412）二月初十日，本部尚書呂震于奉天門，欽奉圣旨：道錄司右正一孫碧云，著他去武當山南巖辦道修行，……若是他要去天下名山福地，修行云游，都隨他往來自由，不要阻擋，欽此！"還在同一天有頒有《敕道士孫碧云》云："今特授為道司右正一，不拘以職?這就是說右正一，不必在道錄司任職。同一天還有一敕，即是永樂皇帝《御制書》。當時，凡被命兼訪張三豐的人，都獲有此赦，并不是孫碧云所專有，有的《御制書》中，有極個別文句，微有變動，但是無關宏旨。

    與距離上二赦，還不到一個月的時間，在三月初六日，永樂皇帝又頒有《赦右正一虛玄子孫碧云》，而內容則分為二事，一是張三豐在武當鶴馭之處，建筑道場，另一是在靖難中。有顯佑功勞的北極真武大帝，修建宮殿。故命孫碧云，"爾往審度其地，相其廣狹，定其規(guī)制，悉以來聞，朕特卜日營建，欽哉。故敕" 在同年七月十一日，就懸掛《黃榜》，詔告軍民人等，正式營建武當宮觀，在未動工之前，孫碧云作初步規(guī)劃，奏聞于永樂皇帝，為武當山營建，作出了應有的貢獻！孫碧云的功勞是不可泯滅的，應該使后代人知道其功也。

    據(jù)《山志》又載，永樂十一年（1413）八月二十五日，永樂皇帝《赦正一嗣教真人張宇清》中，也提到："大圣南巖宮，然此名山勝境，必得高人羽士，以住持看守。大圣南巖宮，已嘗命右正一孫碧云為主持"。（附注：右正一六品）。

     考永樂皇帝朱棣的《詩賜虛玄子孫碧云》，今全詩照錄："太華山高九千仞，幽人學道巢其巔，云邊一臥知幾年，懸崖鐵鎖常攀緣，世間萬物無所累，饑食瓊芝渴乳泉。……三峰下俯飛鴻翼，丹丘羽人常往還，洪崖赤松舊相識。只今懈逅契心期，青瞳綠鬢煙霞姿，福地洞天游欲遍，逍遙下上驂虬螭，若遇真仙張有道，為言佇俟常相思?此詩寫于永樂十年三月初六日，這首頌贊詩，不啻是永樂皇帝給孫碧云描繪的一幅精微的畫像，詩中之"三峰下俯飛鴻翼"句，當指少華之三峰，一為西少華峰，一名獨秀峰，一為中峰名王女峰，一為東峰原為阜頭峰，后為半截山，一名后成山，乃孫碧云修煉之地也。

    從今所見記載孫碧云遺跡的文字，首先是陜西《華縣》半截山，有"明太祖御衲衣，膳菓。成祖召為右正一，提點武當山二敕。又有御制《詩賜虛玄子孫碧云》，有詞，又代遺使召問，賜號虛玄子以。所謂二敕一賜，前已引證，今不重贅，關于有詞與遣使召問，則不知其詳了。

    又孫碧云："結茆書堂山，明成祖召見之，賜袍笏。敕聽歸山，臨別賜贊及詩，又命訪張三豐，賜敕四道，其徒為建萬壽宮，儲諸法物，有繪像。敕刻，書堂山上，其賜贊云：大哉真仙……。其贊非永樂皇帝所賜，已見前駁其誤載。

    據(jù)《碓南縣志》有云："書堂山，有萬壽宮，明真人孫碧云藏修處。同書又載有"明文皇帝《賜孫碧云訪張三豐敕》"。又有"明成祖《賜孫碧云贊?還有"明成祖文皇帝《賜孫碧云詩》"，此詩與《山志》校對無有差訛。

    再來看孫碧云，故鄉(xiāng)史記載，"明孫碧云。馮翊人，年十三入太華，半截山修道，遇張三豐授以道術，居武當山，洪武中征入京師，賜衣膳。永樂時屢敕褒寵，賜袍笏。號玄虛子，敕聽歸山，臨別制詩以送，又命訪張三豐，賜敕四道，景帝時亦遣問賜則賚其徒，為建萬壽宮，儲諸法物，錄舊志。（按玄虛子應為虛玄子，可能在書寫時，或者雕板時發(fā)生差錯，從志乘中記載，而知萬壽宮乃景帝朱親鈺所建，并"遣問賜賚其徒"之事。景帝乃正統(tǒng)，朱祈鎮(zhèn)之弟，正統(tǒng)皇帝被虜，景帝登基改元景泰，后其兄復辟而被廢）。其他《同州府志》和《商州志》，以及湖北地方志，皆有記載孫碧云事跡，大體上基本一致，故不再詳敘。

（注：文本在引用中語句部分遺失不詳）