據(jù)《清稗類(lèi)鈔》記載,清代大學(xué)士張之萬(wàn)微居時(shí),有一次到杭州游玩,看到一個(gè)測(cè)字?jǐn),他也前去測(cè)字。抓到一個(gè)紙團(tuán)后,打開(kāi)一看,原來(lái)是一個(gè)“死”字。他大驚失色,想把紙團(tuán)丟了就走,測(cè)字先生忙叫住他,問(wèn)他準(zhǔn)備測(cè)問(wèn)什么事情,張之萬(wàn)回答,說(shuō)是問(wèn)科名。測(cè)字先生把字端詳了很久,就提筆把“死”字的一鉤抹去,并在旁邊批上“癸卯一人”四個(gè)字,接著拱手祝賀說(shuō):“此字大吉,癸卯年你當(dāng)大魁天下”。第二年正好是癸卯年,張之萬(wàn)果真考中進(jìn)士,后來(lái)官至吏部尚書(shū),體仁閣、東閣大學(xué)士。
這件事是否真實(shí),我們暫且不去管它。它說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題,吉與兇是相互對(duì)立但又和諧地統(tǒng)一在一起的,它們之間可以相互轉(zhuǎn)化,這就是辯證思維。
測(cè)字是一種宗教文化活動(dòng)。在我國(guó)古代宗教中,包含著豐富的辯證法思想,如《易經(jīng)》中就包含著對(duì)立的觀念,人類(lèi)社會(huì)的一切事物都被賦予陰陽(yáng)兩種相互對(duì)的特性,并用陰爻和陽(yáng)爻來(lái)表示,以此而演成八卦和六十四卦。測(cè)字也不例外。測(cè)字理論認(rèn)為,測(cè)字時(shí)要具體情況具體對(duì)待,不能一概而論。字、事、人之間存在著一定的聯(lián)系,字同事不同,結(jié)果不同;事同字不同,結(jié)果不一樣;同樣的字去問(wèn)同樣的事,但問(wèn)的人不一樣(寫(xiě)的字雖然是一個(gè)字,但寫(xiě)法不一樣),結(jié)果也不同。有時(shí)候同一個(gè)人就同一個(gè)字問(wèn)同一件事,由于背景的不同,結(jié)果也不一樣。因此,在測(cè)字中很強(qiáng)調(diào)變通,靈活機(jī)動(dòng),而忌死搬硬套。
在測(cè)字中,不是字決定了事的結(jié)果,往往是事決定漢字如何拆解,因此所測(cè)問(wèn)的事不同,即使是同一個(gè)字,也會(huì)有不同的分拆和解釋方法。比如說(shuō)同樣是一個(gè)“也”字,如果測(cè)問(wèn)年齡,可以把它分拆成“三十一”;如果測(cè)問(wèn)遷動(dòng),則用加字法,解釋為“馳則無(wú)馬”,預(yù)示不能遷動(dòng)。同樣一個(gè)“鳧”字,如果問(wèn)官司,則為兇兆。因?yàn)轼D字為梟神頭、白虎腳、勾陳身、螣蛇尾、四兇齊犯。如果問(wèn)婚姻,則成吉兆,因?yàn)樽窒蠓蚱藿惶┲螅B(niǎo)在巢中)。
同樣的事情用不同的字去測(cè),結(jié)果會(huì)不一樣,這個(gè)很容易理解,因?yàn)橥瑯拥淖侄加胁煌牟鸾夥椒ǎ螞r是不同的字呢,當(dāng)然結(jié)果會(huì)相差得更遠(yuǎn)。有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,同一個(gè)人就同一事情用不同的字去測(cè),結(jié)果會(huì)一樣,或者不一樣,甚至完全相反。但就一件事而言,最終產(chǎn)生的結(jié)果只有一個(gè),這就是測(cè)字所不可能克服的矛盾,從這一點(diǎn)上說(shuō),測(cè)字也是不可相信的。在其他術(shù)數(shù)活動(dòng)中也存在著這種現(xiàn)象,比如說(shuō)算卦,你就同樣的事情在不同的時(shí)間找同一算命先生去算,肯定會(huì)得到不同的結(jié)論,為了回避這種矛盾,《周易》中規(guī)定了“初筮告,再三瀆。”即占第一次卦就宣千結(jié)果,如果接二連三地占卦,就是對(duì)易卦的褻瀆,它當(dāng)然就不會(huì)靈了,這個(gè)原則也適用于測(cè)字,成為避免矛盾的一種手段。
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