吉兇豈可測(cè)字定？

    據(jù)《清稗類(lèi)鈔》記載，清代大學(xué)士張之萬(wàn)微居時(shí)，有一次到杭州游玩，看到一個(gè)測(cè)字?jǐn)�，他也前去測(cè)字。抓到一個(gè)紙團(tuán)后，打開(kāi)一看，原來(lái)是一個(gè)“死”字。他大驚失色，想把紙團(tuán)丟了就走，測(cè)字先生忙叫住他，問(wèn)他準(zhǔn)備測(cè)問(wèn)什么事情，張之萬(wàn)回答，說(shuō)是問(wèn)科名。測(cè)字先生把字端詳了很久，就提筆把“死”字的一鉤抹去，并在旁邊批上“癸卯一人”四個(gè)字，接著拱手祝賀說(shuō)：“此字大吉，癸卯年你當(dāng)大魁天下”。第二年正好是癸卯年，張之萬(wàn)果真考中進(jìn)士，后來(lái)官至吏部尚書(shū)，體仁閣、東閣大學(xué)士。 

    這件事是否真實(shí)，我們暫且不去管它。它說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，吉與兇是相互對(duì)立但又和諧地統(tǒng)一在一起的，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，這就是辯證思維。
 
    測(cè)字是一種宗教文化活動(dòng)。在我國(guó)古代宗教中，包含著豐富的辯證法思想，如《易經(jīng)》中就包含著對(duì)立的觀念，人類(lèi)社會(huì)的一切事物都被賦予陰陽(yáng)兩種相互對(duì)的特性，并用陰爻和陽(yáng)爻來(lái)表示，以此而演成八卦和六十四卦。測(cè)字也不例外。測(cè)字理論認(rèn)為，測(cè)字時(shí)要具體情況具體對(duì)待，不能一概而論。字、事、人之間存在著一定的聯(lián)系，字同事不同，結(jié)果不同；事同字不同，結(jié)果不一樣；同樣的字去問(wèn)同樣的事，但問(wèn)的人不一樣（寫(xiě)的字雖然是一個(gè)字，但寫(xiě)法不一樣），結(jié)果也不同。有時(shí)候同一個(gè)人就同一個(gè)字問(wèn)同一件事，由于背景的不同，結(jié)果也不一樣。因此，在測(cè)字中很強(qiáng)調(diào)變通，靈活機(jī)動(dòng)，而忌死搬硬套。
 
    在測(cè)字中，不是字決定了事的結(jié)果，往往是事決定漢字如何拆解，因此所測(cè)問(wèn)的事不同，即使是同一個(gè)字，也會(huì)有不同的分拆和解釋方法。比如說(shuō)同樣是一個(gè)“也”字，如果測(cè)問(wèn)年齡，可以把它分拆成“三十一”；如果測(cè)問(wèn)遷動(dòng)，則用加字法，解釋為“馳則無(wú)馬”，預(yù)示不能遷動(dòng)。同樣一個(gè)“鳧”字，如果問(wèn)官司，則為兇兆。因?yàn)轼D字為梟神頭、白虎腳、勾陳身、螣蛇尾、四兇齊犯。如果問(wèn)婚姻，則成吉兆，因?yàn)樽窒蠓蚱藿惶┲�象（鳥(niǎo)在巢中）。
 
    同樣的事情用不同的字去測(cè)，結(jié)果會(huì)不一樣，這個(gè)很容易理解，因?yàn)橥瑯拥淖侄加胁煌�的拆解方法，何況是不同的字呢，當(dāng)然結(jié)果會(huì)相差得更遠(yuǎn)。有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，同一個(gè)人就同一事情用不同的字去測(cè)，結(jié)果會(huì)一樣，或者不一樣，甚至完全相反。但就一件事而言，最終產(chǎn)生的結(jié)果只有一個(gè)，這就是測(cè)字所不可能克服的矛盾，從這一點(diǎn)上說(shuō)，測(cè)字也是不可相信的。在其他術(shù)數(shù)活動(dòng)中也存在著這種現(xiàn)象，比如說(shuō)算卦，你就同樣的事情在不同的時(shí)間找同一算命先生去算，肯定會(huì)得到不同的結(jié)論，為了回避這種矛盾，《周易》中規(guī)定了“初筮告，再三瀆。”即占第一次卦就宣千結(jié)果，如果接二連三地占卦，就是對(duì)易卦的褻瀆，它當(dāng)然就不會(huì)靈了，這個(gè)原則也適用于測(cè)字，成為避免矛盾的一種手段。